Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств

Žárlivý člověk nikdy nedosáhne duševního klidu a ten, kdo je cizí míru, je cizí radosti. Neboť jestliže se klid mysli nazývá dokonalé zdraví a žárlivost je v rozporu s mírem, pak ten, v němž je zlá žárlivost, trpí vážnou nemocí. Zdá se, že vy, muž, dáváte najevo svou žárlivost proti nemocem jiných lidí, ale ve skutečnosti jste svou duši zbavili zdraví. Pracujte proto více na zlepšení zdraví své duše. Chcete-li uzdravit slabé, pak vězte, že nemocní mají větší potřebu se o ně starat, než jim vyčítat. Ale nepomáháte druhým a sami se ponoříte do vážné, bolestivé nemoci. Žárlivost v lidech není uznávána jako jeden z druhů moudrosti, ale jako jedna z duševních nemocí, a právě - je omezena ve způsobu myšlení a velké nevědomosti. Počátkem božské moudrosti je skromnost a mírnost, která je charakteristická pro velkou duši a nese slabosti lidí. Neboť je řečeno: „Síle snášíš slabosti slabých“ (Řím 15:1) a ten, kdo hřeší, „naprav ducha mírnosti“ (Galatským 6:1). Apoštol uvádí „shovívavost“ a „pokoj“ mezi ovocem Ducha svatého (Galatským 5:22). Srdce plné smutku ze slabosti a bezmoci ve zjevných fyzických záležitostech nahrazuje všechny tělesné záležitosti. Fyzické činy bez smutku mysli jsou stejné jako neživé tělo. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako nemocný člověk, který fyzicky trpí, ale jehož ústa jsou otevřená všem potravinám, které mu škodí. Ten, kdo se rmoutí v srdci a dává svobodu svým citům, je jako muž, který má jednozplozeného syna a postupně ho vlastníma rukama zabíjí. Smutek mysli je vzácný dar od Boha. Kdo to snáší, jak má, je jako člověk, který ve svých členech nosí svatyni. Člověk, který dal svému jazyku volnost, aby mohl mluvit o lidech dobře i špatně, není hoden této milosti. Pokání a vztahy s lidmi jsou stejné jako rozbitý sud. Ambice a škrcení dohromady jsou stejné jako meč namočený v medu. Cudnost a rozhovor se ženou jsou stejné jako lvice a ovce v jednom domě. Skutky bez milosti před Bohem jsou stejné jako člověk, který zabije svého syna před svým otcem. Kdo je slabý v duši a napravuje své přátele, je jako člověk, jehož oči jsou slepé a ukazují druhému cestu 686. Milosrdenství a spravedlnost v jedné duši jsou stejné jako u člověka, který uctívá Boha a modly ve stejném domě. Milosrdenství je opakem spravedlnosti. Spravedlnost je zrovnoprávnění exaktních opatření, protože dává každému, co si zaslouží, a v odplatě nepřipouští příklon na jednu stranu, ani zaujatost. Milosrdenství je však smutek probouzený milostí a soucitně se sklání ke každému: kdo je hoden zla, není odplácen (zlem), a kdo je hoden dobra, je naplněn hojností (hojností). A jestliže v jednom je část spravedlnosti, pak v druhém je část zloby 687. Jako seno a oheň nesnesou být v jednom domě, tak spravedlnost a milosrdenství nemohou být v téže duši. Stejně jako zrnko písku nemůže udržet rovnováhu s velkou váhou zlata, tak požadavky Boží spravedlnosti neudržují rovnováhu ve srovnání s Božím milosrdenstvím. Jako hrstka písku hozená do velkého moře, totéž je pád veškerého těla ve srovnání s Prozřetelností a Božím milosrdenstvím. A stejně jako zdroj hojné vody neblokuje hrst prachu, tak ani milosrdenství Stvořitele nepřekonají neřesti tvorů. Být pomstychtivý a modlit se znamená totéž jako sít v moři a čekat na úrodu. Stejně jako není možné postavit panství ohně bariéru, aby nevystoupila vzhůru, tak nic nebrání modlitbám milosrdných vystoupit do nebe. Jaký je proud vody ve svažitém místě, taková je síla podrážděnosti, když najde přístup k naší mysli. Kdo získal pokoru ve svém srdci, stal se mrtvým pro svět, a kdo se stal mrtvým pro svět, stal se mrtvým pro vášně. Kdo se stal mrtvým v srdci pro své milované, ďábel se pro něj stal mrtvým. Kdo našel závist, našel s ní ďábla. Existuje pokora z bázně Boží a pokora z lásky k Bohu: někteří jsou pokorní ze strachu z Boha, jiní z radosti. A toho, kdo je pokorný bázní Boží, provází v každé době skromnost všech členů, spořádanost citů a zkroušené srdce, a toho, kdo je pokorný radostí, provází velká prostota, rostoucí a neovladatelné srdce. Láska nezná stud, proto neví, jak dát členům zdání slušnosti. Je přirozené nestydět se za lásku a zapomenout na své limity. Blahoslavený, kdo tě našel, útočiště veškeré radosti! Shromáždění pokorných je Bohem milováno jako shromáždění Serafů. Cudné tělo je před Bohem cennější než čistá oběť. Pro tyto dvě ctnosti, tedy pokoru a čistotu, připravte zálohu v duši od Trojice. Choďte uctivě před svými přáteli; když to uděláš, prospěješ sobě i jim, protože duše často pod záminkou lásky odhodí otěže opatrnosti. Pozor na konverzace, protože nejsou vždy užitečné. Na schůzkách upřednostňujte ticho, protože předejdete mnoha škodám. Pozorujte dělohu, ale ne zrakem 688, protože vnitřní válka je nepochybně snazší než vnější. Nevěř, bratře, že vnitřní myšlenky lze opustit, aniž by se tělo dostalo do dobrého a spořádaného stavu. Bojte se návyků více než nepřátel. Ten, kdo živí zvyk 689, je stejný jako člověk, který dává jídlo ohni, protože míra síly obou 690 závisí na množství látky. Jestliže návyk jednou něco vyžaduje a jeho požadavek není splněn, jindy jej shledáte slabým; a když jednou splníte její vůli, pak podruhé zjistíte, že na vás útočí s mnohem větší silou. Mějte to na paměti o všem, protože pomoc opatrnosti je pro vás důležitější než pomoc skutečných akcí. Ten, kdo miluje smích a rád si dělá legraci z lidí, nebude vaším přítelem, protože vás vede ke zvyku dopřát si relaxaci. Nedělejte radost své tváři těm, kteří jsou ve svých životech rozpustilí; ale měj se na pozoru, abys ho nenáviděl; Pokud se chce bouřit, podejte mu ruku a dbejte až do smrti, abyste ho získali. Jste-li stále slabí, pak se od tohoto léčení odvraťte, neboť se říká: dejte mu konec své tyče a tak dále 691. Mluvte opatrně s někým, kdo je vysoce inteligentní a trpí závistí. Neboť jakmile něco řekneš, dává si tvá slova ve svém srdci, jak se mu zlíbí, a v tom, co je v tobě dobré, nalézá prostředek, jak přimět ostatní ke klopýtnutí; a vaše slova v jeho mysli jsou zkreslená v souladu s jeho nemocí. Když se někdo před vámi začne hádat se svým bratrem, smutněte. Jakmile to uděláte, budete před Bohem i před ním chráněni. Dáváš-li něco někomu v nouzi, nechť tvému ​​dávání předchází veselost tvé tváře a utěš jeho smutek laskavým slovem. Když to uděláte, pak vaše veselí v jeho mysli překoná vaše dávání, to znamená, že (to) je vyšší než uspokojování potřeb těla. V den, kdy otevřeš ústa a začneš říkat něco proti někomu, považuj se za mrtvého pro Boha a marnivého ve všech svých záležitostech, i když tě tvoje myšlenka zjevně pobízí, abys řekl něco, co je spravedlivé a konstruktivní. Pro jakou potřebu musí člověk zničit svou vlastní budovu a opravit budovu svého přítele? V ten den, kdy truchlíte pro někoho, kdo trpí nějakou nemocí, pro dobrého nebo zlého člověka, trpícího fyzicky nebo duševně, považujte se za mučedníka a dívejte se na sebe jako na někoho, kdo trpěl pro Krista a byl uznán hoden stát se zpovědníkem. Neboť pamatujte, že Kristus zemřel za hříšníky, ne za spravedlivé. Podívejte se, jak skvělá je tato věc – truchlit pro zlé lidi a činit dobro hříšníkům více než spravedlivým! Apoštol na to vzpomíná jako na věc hodnou údivu (viz Řím 5:6–8). Pokud se dokážete ospravedlnit v sobě, ve své duši, pak se nebojte hledat jiné ospravedlnění. Tělesná čistota a čistota svědomí ať tě předcházejí ve všech tvých činech. Neboť bez nich je každé dílo před Bohem marností. O jakékoli záležitosti, děláte-li ji bez rozmyslu a zkoumání, vězte, že je marná, i když slušná; protože Bůh přičítá spravedlnost podle opatrnosti, a ne podle pošetilých činů. Spravedlivý muž, který je nemoudrý, je lampou ve (světlu) slunce. Modlitba pomstychtivého seje na kámen. Nemilosrdný asketa je neplodný strom. Pokárání závistí je jedovatý šíp. Chvála lichotníka je skrytá síť. Hloupý rádce je slepý strážce. Zůstat s hlupáky je rána do srdce. Rozhovor s inteligentními lidmi je sladký zdroj. Moudrý rádce je zdí naděje. Hloupý a nerozumný přítel je úložištěm škod. Je lepší vidět muže, který žije s plačícími ženami, než moudrého muže následovat blázna. Je lepší žít se zvířaty než s lidmi špatného chování. Je lepší být s draky 692 než s chamtivým a nenasytným mužem. Lepší být přítelem vraha 693 než milovníkem kontroverze. S prasetem je lepší mluvit než s žroutem, protože prasečí koryto je lepší než žravé rty. Žijte lépe s malomocnými než s hrdými lidmi. Ať vás pronásledují, nepronásledují vás; ať tě ukřižují, nekřižuj; ať urážejí, neurážejí; ať tě pomlouvají, nepomlouvají tě; buď mírný a nehorlivý ve zlu 694. Sebeospravedlňování není záležitostí křesťanského života; v Kristově učení o tom není ani náznak. Radujte se s radujícími a plačte s plačícími 695; neboť to je znamením čistoty. Být nemocný s nemocnými; prolévat slzy s hříšníky; Radujte se s těmi, kdo činí pokání. Buďte přátelští se všemi lidmi; a zůstat sám se svými myšlenkami. Zúčastněte se utrpení všech, ale svým tělem buďte daleko od všech. Nikoho nekárejte ani nehanobte, dokonce ani ty, kteří jsou ve vašem životě extrémně špatní. Roztáhněte svůj oděv na hříšníka a přikryjte ho. Nemůžete-li na sebe vzít jeho hříchy a nést za něj trest a hanbu, buďte alespoň trpěliví a nezahanbujte ho. Věz, bratře, že proto nemusíme opouštět dveře našich cel, abychom nepoznali zlé skutky lidí; a pak v čistotě své mysli uvidíš v každém svaté a dobré lidi. Pokud začnete kárat, napomínat, soudit, vyšetřovat, trestat, vyčítat, jak se pak náš život bude lišit od života města? A když to neopustíme, co bude horší než být v poušti? Pokud nemlčíte ve svém srdci, mlčte alespoň na jazyku. Pokud nedokážete udržet své myšlenky v pořádku, udělejte si alespoň dobře uspořádané své pocity. Pokud nejste sami ve svých myšlenkách, pak buďte sami ve svém těle. Nemůžete-li pracovat se svým tělem, truchněte alespoň svou myslí. Pokud nemůžete zůstat vzhůru, když stojíte, zůstaňte vzhůru, když sedíte nebo ležíte na posteli. Pokud se nemůžete postit dva dny, postěte se alespoň do večera. A pokud nemůžete do večera, tak alespoň pozor na sytost. Pokud nejste svatí ve svém srdci, buďte alespoň čistí ve svém těle. Neplačeš-li ve svém srdci, obleč alespoň svou tvář pláčem. Pokud se nemůžete slitovat, řekněte, že jste hříšníci. Pokud nejste mírotvůrci, pak alespoň nebuďte milovníky rebelie. Nemůžete se stát horlivými, alespoň ve svém způsobu myšlení nebuďte jako líní. Pokud nejste vítěz, pak se v myšlenkách nepovyšujte nad ty, kteří podléhají odpovědnosti. Pokud nejste schopni zastavit pusu někoho, kdo pomlouvá vašeho přítele, pak si dejte pozor alespoň na komunikaci s ním. Vězte, že pokud z vás vyjde oheň 696 a spálí ostatní, pak Bůh bude hledat ve vaší ruce duše spálené vaším ohněm. Pokud někoho neházíš do ohně, ale souhlasíš s tím, kdo tě hodí, a užiješ si to, pak budeš soudně jeho spolupachatelem. Pokud milujete mírnost, zůstaňte v pokoji. A pokud jste hodni pokoje, budete se radovat v každé době. Hledejte rozum, ne zlato; oblečte si pokoru a ne jemné prádlo; získat mír, ne království. Jen ten, kdo má pokoru, je inteligentní, a kdo nemá pokoru, nebude inteligentní. Pokorný je pouze mírumilovný a nepokojný není pokorný; a mírumilovný - jen se radovat. Na všech cestách, kterými lidé ve světě kráčí, nenacházejí pokoj, dokud se nepřiblíží k naději v Boha. Srdce se neuklidní prací a klopýtnutím, dokud do něj nevstoupí naděje, neuklidní srdce a nevlije do něj radost. Mluvila o ní slova uctívaná a naplněná svatostí; „Pojďte ke mně, kteří se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinutí“ (Matouš 11:28). Přibliž se, říká, doufej ve Mne, a odpočineš si od námahy a strachu. Naděje v Boha pozvedává srdce, ale strach z gehenny je drtí. Světlo mysli vytváří víru a víra vytváří útěchu naděje a naděje posiluje srdce. Víra je zjevením porozumění 697, a když je mysl zatemněna, víra je skryta, strach nás ovládne a odřízne naši naději. Víra, která pochází z učení, nezbavuje člověka pýchy a pochybností; ta, která osvobozuje, je ta, kterou vidí rozum 698 a září (v mysli), a nazývá se poznáním a projevem pravdy. Dokud mysl chápe Boha jako Boha, projev porozumění 699 nepřibližuje strach k srdci. Když je nám dovoleno upadnout do temnoty a ztratit toto porozumění, pak dokud se nepokoříme, je v nás strach, dokud nás nepřivede blíže k pokoře a pokání. Syn Boží vydržel kříž; Proto my hříšníci budeme směle spoléhat na pokání. Neboť kdyby jen (vnější) zjev pokání u krále Achaba odvrátil hněv od něj 700, pak pro nás pravda o našem pokání nebude zbytečná. Jestliže jeden druh pokory v něm, bez pravdy (pokání), odvrátil od něho hněv, neodvrátí se pak ještě více od nás, kteří skutečně truchlíme nad našimi hříchy? Smutek mysli stačí k tomu, aby nahradil veškerou tělesnou aktivitu. Svatý Řehoř říká: on je chrámem milosti, který je sjednocen s Bohem a je vždy zaujat myšlenkou na Jeho soud. Co to znamená mít starost o Jeho soud, když ne vždy hledat Jeho klid, když ne truchlit a neustále se trápit tím, že nemůžeme dosáhnout dokonalosti kvůli slabosti naší přirozenosti? Mít z toho neustálý smutek znamená neustále nosit ve své duši památku na Boha, jak řekl blahoslavený Basil. Nerušená modlitba vytváří v duši jasnou myšlenku o Bohu. A naše vštípávání Boha do sebe skrze vzpomínání je vštěpováním Boha do nás. Tak se stáváme chrámem Božím. To je péče a zkroušené srdce – připravit mu odpočinek! Jemu buď sláva navždy! Amen. V Paisius je za slovem „velký“: „a silné duše a nejpevnější moudrost“. Na první pohled se může zdát divné myslet si, že ve spravedlnosti je část zloby; ale tato myšlenka je správná; jen to musíš správně pochopit. Vezměme si tento případ. Muž se mnoho let zabýval vraždami, loupežemi, krádežemi a pak upadl do nějakého neštěstí. Kdo tohoto zločince nelituje, ale podrobuje ho náležitému trestu, bude spravedlivý, ale nebude milosrdný. Tedy ten, kdo chce být spravedlivý, nemůže být milosrdný. Proto mnich Izák říká, že milosrdenství je opakem spravedlnosti. A pokud je spravedlnost protikladem milosrdenství, pak to znamená, že je v ní nemilosrdnost, tedy zloba. To samozřejmě neznamená, že spravedlnost je neřest; je to ctnost a jedna z vlastností Boha; ale to jen znamená, že je nižší než milosrdenství, protože, jak říká apoštol Jakub: „milosrdenství se povyšuje nad soud“ (Jakub 2:13). (Z poznámky Nikephoros Theotokis). Ukažte své lůno a ještě více svůj zrak. „Jsi-li stále slabý“, to jest slabý v duši, a jestliže při podání pomocné ruky někomu, kdo je ve svém životě rozpustilý, můžeš upadnout do stejných vášní, jimž podléhá on, pak bys měl dokonce od takové pomoci odvrátit, abys ty sám ve snaze uzdravit druhého neupadl do ještě horší nemoci. "A co znamenají slova "dej mu konec své tyče" a komu patří, není známo. (Z poznámky Nikephoros Theotokis). - Myslíme si, že poslední slova představují začátek přísloví nebo rčení, jehož význam je pravděpodobně tento: "dej mu konec své hole a on tě k sobě přitáhne spolu s tím se zasekne," to znamená, že význam je "ztracený" - pták se ztratil jako v našem druhém slova: "Prostě začněte dělat něco špatného a nepřestanete." S dravci, kteří se živí mrtvolami. Doufám, že to napravím. Tedy dar porozumění od Boha. Tedy porozumění zjevené od Boha. Viz 1. Královská 21:27–29. Mnich Izák tím chce říci, že Achabovo pokání bylo vyjádřeno pouze navenek: „roztrhl si šaty a oblékl si tělo do pytloviny, postil se, spal v žíni a chodil smutně“. To je to, co říká hebrejský text této pasáže v Knize králů, kterou zjevně použil mnich Izák; ale v řeckém textu jsou slova, která nejsou v hebrejštině a z nichž je zřejmé, že Achabovo pokání nebylo jen vnější, totiž: říká se, že „byl dojat před Hospodinem, chodil a plakal“. Mohlo by vás zajímat: