Слово 89. О вреде безрассудной ревности, прикрывающейся личиною ревности Божественной, и о помощи, какая бывает от кротости и других нравственных качеств

الشخص الغيور لا يصل أبدًا إلى راحة البال، والغريب عن السلام غريب عن الفرح. لأنه إذا كانت راحة البال تسمى صحة كاملة، والغيرة مناقضة للسلام، فإن الذي فيه غيرة شريرة يعاني من مرض خطير. على ما يبدو، أنت أيها الرجل، تكشف عن غيرتك على أمراض الآخرين، ولكن في الواقع لقد حرمت روحك من الصحة. لذلك، اعمل بجد لتحسين صحة روحك. إذا أردت أن تشفي الضعفاء، فاعلم أن المرضى يحتاجون إلى الاهتمام بهم أكثر من توبيخهم. لكنك لا تساعد الآخرين، وتغرق نفسك في مرض خطير ومؤلم. الغيرة عند الناس لا تُعرف كأحد أنواع الحكمة، بل كأحد الأمراض النفسية، وعلى وجه التحديد - فهي محدودة في طريقة التفكير والجهل الكبير. بداية الحكمة الإلهية هي التواضع والوداعة، وهي من سمات النفس العظيمة، والتي تتحمل أوجاع الناس. فإنه يقال: "تحتمل بالقوة أوجاع الضعفاء" (رومية 15: 1)، والخاطئ "قوّم روح الوداعة" (غل 6: 1). ويذكر الرسول "طول الأناة" و"السلام" بين ثمار الروح القدس (غل 5: 22). والقلب المملوء بالحزن على الضعف والعجز في الأمور الجسدية الظاهرة يحل محل جميع شؤون الجسد. فالأعمال الجسدية دون حزن العقل هي مثل الجسد غير الحي. من يحزن قلبه ويحرر مشاعره يشبه المريض الذي يتألم جسديًا ولكن فمه مفتوح لكل طعام يضره. من يحزن قلبه ويطلق حريته يشبه رجلاً له ابن وحيد يقتله بيديه شيئًا فشيئًا. حزن العقل هدية ثمينة من الله. ومن يتحمله كما ينبغي فهو كرجل يحمل في أعضائه ضريحاً. ومن أطلق لسانه ليتكلم عن الناس بالخير والشر فهو لا يستحق هذه النعمة. التوبة والعلاقات مع الناس مثل البرميل المكسور. الطموح والخنق معاً مثل السيف المغمس في العسل. العفة والحديث مع المرأة كاللبؤة والخروف في نفس البيت. إن الأعمال التي لا رحمة فيها أمام الله هي مثل رجل يقتل ابنه قبل أبيه. الضعيف النفس والمؤدب لأصحابه مثل رجل أعمى عينيه وهو يرشد غيره إلى الطريق 686. الرحمة والعدل في نفس واحدة مثل من يعبد الله والأصنام في بيت واحد. الرحمة هي عكس العدالة. العدل هو مساواة المقاييس الدقيقة، لأنه يعطي كل فرد ما يستحقه، وفي القصاص لا يسمح بالميل إلى طرف، أو الانحياز. لكن الرحمة هي حزن تثيره النعمة، وتتحنن على الجميع: من يستحق الشر لا يُكافأ، ومن يستحق الخير يمتلئ خيرًا. وإذا كان في أحدهما جزء من العدل، ففي الآخر جزء من الخبث. 687. فكما لا يمكن أن يجتمع التبن والنار في بيت واحد، كذلك لا يمكن أن يكون العدل والرحمة في نفس واحدة. فكما أن حبة الرمل لا تستطيع أن تحافظ على توازنها مع وزن كبير من الذهب، كذلك متطلبات عدالة الله لا تحافظ على توازنها أمام رحمة الله. مثل حفنة من الرمل ألقيت في البحر الكبير، هكذا هو سقوط كل جسد مقارنة بالعناية الإلهية ورحمة الله. وكما أن مصدر الماء الوفير لا تحجبه حفنة تراب، كذلك رحمة الخالق لا تغلبها رذائل المخلوقات. إن الانتقام والصلاة يعني مثل الزرع في البحر وانتظار الحصاد. وكما أنه من المستحيل أن يوضع حاجز أمام ربانية النار حتى لا تصعد إلى الأعلى، كذلك لا شيء يمنع صلاة الرحمن من الصعود إلى السماء. ما هو تدفق الماء في مكان منحدر، هذه هي قوة التهيج عندما يجد الوصول إلى أذهاننا. من اكتسب التواضع في قلبه فقد مات عن العالم، ومن مات عن العالم فقد مات عن الأهواء. ومن مات قلبه من أجل أحبائه فقد مات له الشيطان. ومن وجد الحسد فقد وجد معه الشيطان. هناك تواضع من خوف الله، وهناك تواضع من محبة الله: البعض متواضعون من خوف الله، والبعض الآخر من الفرح. والمتواضع بخوف الله يرافقه في كل حين تواضع في جميع الأعضاء، وانتظام المشاعر، والقلب المنسحق، والمتواضع بالفرح يرافقه بساطة عظيمة، وقلب نامي لا يمكن ضبطه. الحب لا يعرف الخجل، لذلك لا يعرف كيف يمنح الأعضاء مظهر اللياقة. من الطبيعي ألا تخجل من الحب وأن تنسى حدودك. طوبى لمن وجدك، مرفأ كل فرح! جماعة المتواضعين محبوبة عند الله مثل جماعة السيرافيم. الجسد العفيف أثمن عند الله من الذبيحة الطاهرة. فإن هاتين الفضيلتين، أي التواضع والعفة، تهيئان وديعة في النفس من الثالوث. امشِ بوقار أمام أصدقائك؛ فإذا فعلت هذا نفعت نفسك وإياهم، لأن النفس كثيراً ما تتخلى عن زمام الحذر بحجة الحب. احذر من المحادثات فهي ليست مفيدة في كل الأوقات. وفي الاجتماعات يفضل الصمت لأنه يمنع الكثير من الضرر. أنظر إلى الرحم ولكن ليس كالبصر 688، لأن الحرب الداخلية أسهل بلا شك من الحرب الخارجية. ولا تصدق يا أخي أنه يمكن التخلي عن الأفكار الداخلية دون إعادة الجسد إلى حالة جيدة ومنظمة. عادات الخوف أكثر من الأعداء. ومن أطعم عادة 689 فهو كمن أطعم طعام النار، لأن مقدار قوة كل منهما 690 يعتمد على كمية المادة. إذا كانت العادة تطالب بشيء مرة، ولم يتم تلبية طلبه، فمرة أخرى تجده ضعيفا؛ وإذا قمت بتنفيذ إرادتها مرة واحدة، فستجد في المرة الثانية أنها تهاجمك بقوة أكبر بكثير. وتذكر ذلك في كل شيء، فإن الاستعانة بالاحتراز أهم بالنسبة لك من الاستعانة بالعمل الحقيقي. من يحب الضحك ويحب الاستهزاء بالناس لن يكون صديقك، لأنه يقودك إلى عادة الانغماس في الاسترخاء. ولا تطيب وجهك مع المفسدين في حياتهم؛ ولكن احذر لئلا تكرهه. إذا أراد التمرد، فأعطه يدك واحرص حتى الموت على الحصول عليه. فإن كنت لا تزال ضعيفا فاعرض عن هذا الشفاء، فإنه يقال: أعطه طرف عصاك، وهكذا 691. وتكلم بعناية مع شخص شديد الذكاء ويعاني من الحسد. لأنه بمجرد أن تقول شيئًا، فإنه يعطي كلماتك في قلبه أي تفسير يشاء، وفي ما هو صالح فيك، يجد وسيلة لعثرة الآخرين. وكلامك في ذهنه مشوه حسب مرضه. عندما يبدأ أحد في الجدال مع أخيه أمامك، اجعل وجهك حزينا. بمجرد أن تفعل هذا، ستجد نفسك محميًا أمام الله وأمامه. إذا أعطيت شيئاً لمحتاج، فليكن سرور وجهك يسبق عطائك، وخفف حزنه بكلمة طيبة. فإذا فعلت هذا فإن فرحك في ذهنه يتغلب على عطائك، أي أعلى من إشباع حاجة الجسد. في اليوم الذي تفتح فيه فمك وتبدأ في قول شيء ضد شخص ما، اعتبر نفسك ميتًا أمام الله ومغرورًا في كل شؤونك، حتى لو كان فكرك يدفعك إلى قول شيء عادل وبناء. فما حاجة الإنسان إلى أن يهدم بنيانه ويصلح بناء صديقه؟ في ذلك اليوم الذي تحزن فيه على شخص يعاني من مرض ما، على شخص صالح أو شرير، يعاني جسديًا أو عقليًا، اعتبر نفسك شهيدًا وانظر إلى نفسك كشخص تألم من أجل المسيح واستحق أن يصبح معترفًا. فتذكر أن المسيح مات من أجل الخطاة، وليس من أجل الأبرار. انظروا ما أعظم هذا الأمر: أن تحزن على الأشرار، وأن تفعل الخير للخطاة أكثر من الأبرار! ويتذكر الرسول هذا الأمر باعتباره أمرًا جديرًا بالدهشة (راجع رو 5: 6-8). إذا كنت تستطيع أن تبرر نفسك في نفسك، في روحك، فلا تقلق بشأن البحث عن مبرر آخر. لتسبقك عفة الجسد وطهارة الضمير في كل أعمالك. لأنه بدونها يكون كل عمل باطلاً أمام الله. في أي أمر، إذا قمت به دون تفكير وبحث، فاعلم أنه عبث، رغم أنه لائق؛ لأن الله يحسب البر بالفطنة، وليس حسب الحماقات. الصديق غير الحكيم هو مصباح في (نور) الشمس. صلاة المنتقم هي البذر على الحجر. الزاهد الذي لا يرحم شجرة قاحلة. التوبيخ من الحسد هو سهم مسموم. مدح المُتملق شبكة خفية. المستشار الغبي هو حارس أعمى. البقاء مع السفهاء جرح في القلب. المحادثة مع الأشخاص الأذكياء مصدر جميل. المستشار الحكيم هو جدار من الأمل. الصديق الغبي وغير المعقول هو مستودع للأذى. رؤية رجل يعيش مع نساء باكيات خير من رؤية رجل حكيم يتبع أحمق. من الأفضل العيش مع الحيوانات بدلاً من العيش مع الأشخاص ذوي السلوك السيئ. من الأفضل أن تكون مع الطائرات الورقية 692 من أن تكون مع رجل طماع لا يشبع. من الأفضل أن تكون صديقًا لقاتل 693 بدلاً من أن تكون محبًا للجدل. التحدث مع الخنزير خير من التحدث مع الشره، لأن حوض الخنزير أفضل من الشفاه الشرهة. العيش مع البرص أفضل من العيش مع المتكبرين. دعوهم يضطهدونكم، لا يضطهدوكم؛ ليصلبوكم لا تصلبوا. دعهم يسيئون، لا يسيئون؛ دعهم يشتمونك، لا يشتموك؛ كونوا وديعين وغير غيورين في الشر 694. إن تبرير الذات ليس مسألة حياة مسيحية؛ ولا يوجد حتى تلميح لذلك في تعاليم المسيح. فرحًا مع الفرحين، وبكاءً مع الباكين 695؛ فإن هذا علامة الطهارة. كن مريضا مع المرضى. ذرف الدموع مع الخطاة. افرحوا مع التائبين. كن ودودًا مع جميع الناس؛ وتبقى وحيدا مع أفكارك. شارك في معاناة الجميع، ولكن بجسدك كن بعيدًا عن الجميع. لا توبخ أو تذم أي شخص، حتى أولئك الذين هم سيئين للغاية في حياتك. انشر ثوبك على الخاطئ واستره. فإن لم تستطع أن تتحمل ذنوبه وتتحمل عقابه وعاره، فعلى الأقل اصبر ولا تخجله. واعلم يا أخي أنه لهذا لا ينبغي لنا أن نخرج من أبواب قلالينا، حتى لا نعرف شر البشر؛ وبعد ذلك، في نقاوة ذهنك، سترى أناسًا مقدسين وصالحين في الجميع. إذا بدأت بالتوبيخ، والتوبيخ، والحكم، والتحقيق، والمعاقبة، والتوبيخ، فكيف ستختلف حياتنا عن حياة المدينة؟ وإذا لم نترك هذا، فما الذي سيكون أسوأ من أن نكون في الصحراء؟ إن لم تكن صامتًا بقلبك، فاصمت بلسانك على الأقل. إذا لم تتمكن من الحفاظ على أفكارك مرتبة، فعلى الأقل اجعل مشاعرك منظمة بشكل جيد. إذا لم تكن وحيدًا في أفكارك، فكن وحيدًا في جسدك. إذا لم تتمكن من العمل بجسدك، على الأقل احزن بعقلك. إذا لم تتمكن من البقاء مستيقظًا أثناء الوقوف، فابق مستيقظًا أثناء الجلوس أو الاستلقاء على سريرك. وإذا لم تتمكن من صيام يومين، فصم حتى المساء على الأقل. وإذا لم تتمكن من ذلك حتى المساء، فاحذر على الأقل من الشبع. إن لم تكن قديسًا في قلبك، فعلى الأقل كن طاهرًا في جسدك. إن لم تبكي بقلبك فعلى الأقل ألبس وجهك البكاء. إذا كنت لا تستطيع أن ترحم، فقل أنك خاطئ. إذا لم تكن صانع سلام، فعلى الأقل لا تكن محبًا للتمرد. لا يمكنك أن تصبح غيورًا، على الأقل في طريقة تفكيرك لا تكن كالكسول. فإن لم تكن فائزًا فلا ترتفع بالفكر فوق المكلفين. إذا لم تتمكن من إيقاف فم شخص يشتم صديقك، فعلى الأقل احذر من التواصل معه. واعلم أنه إذا خرجت منك نار وأحرقت آخرين فإن الله يطلب بيدك النفوس التي احترقت بنارك. إذا كنت لا ترمي أحداً في النار، بل تتفق مع من يرميك وتستمتع به، ففي الحكم تكون شريكاً له. إن كنتم تحبون الوداعة فابقوا بسلام. وإن كنت مستحقًا للسلام، فستبتهج في كل حين. ابحث عن العقل، وليس عن الذهب؛ البسوا التواضع وليس الكتان. احصل على السلام، وليس المملكة. لا يعقل إلا من تواضع، ومن لا يتواضع لا يكون ذكيا. المتواضع هو مسالم فقط، وغير المسالم ليس متواضعا. وسلمية - فقط ابتهاج. في كل الطرق التي يسلكها الناس في العالم، لا يجدون السلام حتى يقتربوا من الرجاء بالله. ولا يطمئن القلب بالتعب والعثرة حتى يدخله الرجاء، فيسكن القلب، ويدخل فيه السرور. وتحدثت عنها كلمات مبجلة ومليئة بالقداسة. "تعالوا إلي أيها المتعبون والثقيلو الأحمال وأنا أريحكم" (متى 11: 28). يقول: "اقترب أكثر من الرجاء بي، وسوف تستريح من التعب والخوف". والرجاء بالله يريح القلب، والخوف من جهنم يسحقه. نور العقل يولد الإيمان، والإيمان يولد عزاء الرجاء، والرجاء يقوي القلب. الإيمان هو إعلان الفهم 697، وعندما يظلم العقل يخفى الإيمان، ويسيطر علينا الخوف، ويقطع رجاءنا. الإيمان الذي يأتي من التعليم لا يحرر الإنسان من الكبرياء والشك؛ والذي يحرر هو الذي يراه الفهم ويشرق (في العقل)، ويسمى معرفة الحق وإظهاره. وطالما أن العقل يفهم الله باعتباره الله، فإن ظهور الفهم لا يقرب الخوف من القلب. عندما يُسمح لنا بالسقوط في الظلمة وفقد هذا الفهم، فحتى نتواضع، يوجد خوف فينا، حتى يقربنا من التواضع والتوبة. لقد احتمل ابن الله الصليب؛ لذلك، نحن الخطاة سوف نعتمد بجرأة على التوبة. لأنه لو كان ظهور التوبة (الخارجية) فقط في الملك أخآب قد رد الغضب عنه 700، فإن حقيقة توبتنا لا تكون عديمة الفائدة بالنسبة لنا. إذا كان هناك نوع واحد من التواضع فيه، بدون حق (التوبة)، يصرف عنه الغضب، أفلا يبتعد عنا أيضًا، نحن الذين نحزن حقًا على خطايانا؟ إن حزن العقل كافٍ ليحل محل كل نشاط جسدي. يقول القديس غريغوريوس: هو كنيسة النعمة المتحد بالله، المنشغل دائمًا بفكر دينونته. ماذا يعني الاهتمام بدينونته، إن لم يكن طلب راحته دائمًا، إن لم يكن الحزن والقلق المستمر بشأن حقيقة أننا لا نستطيع تحقيق الكمال بسبب ضعف طبيعتنا؟ أن يكون لديك حزن متواصل حول هذا الأمر يعني أن تحمل في روحك دائمًا ذكرى الله، كما قال الطوباوي باسيليوس. الصلاة غير المشتتة تنتج فكرة واضحة عن الله في النفس. وغرسنا لله في أنفسنا من خلال الذكرى هو غرس الله فينا. وهكذا نصبح كنيسة الله. هذا هو الاهتمام والقلب المنسحق أن يهيّئ له الراحة! له المجد إلى الأبد! آمين. وفي بيسيوس بعد كلمة "عظيم" هناك: "وأرواح قوية وحكمة راسخة". للوهلة الأولى قد يبدو غريبًا الاعتقاد بأن هناك جزءًا من الخبث في العدالة؛ ولكن هذا الظن صحيح؛ كل ما عليك فعله هو فهم ذلك بشكل صحيح. لنأخذ هذه الحالة. كان رجل متورطا في القتل والسرقة والسرقة لسنوات عديدة ثم وقع في بعض المحنة. ومن لا يشفق على هذا المجرم، بل يعرضه للعقاب المناسب، يكون عادلاً، لكنه لن يرحم. ومن ثم فإن من يريد أن يكون عادلاً لا يمكنه أن يكون رحيمًا. ولهذا يقول الراهب إسحق أن الرحمة ضد العدل. وإذا كان العدل ضد الرحمة، فمعنى ذلك أن فيها عدم رحمة، أي خبث. وهذا لا يعني بالطبع أن العدالة رذيلة؛ فهي فضيلة ومن خصائص الله؛ لكن هذا لا يعني إلا أنها أدنى من الرحمة، لأنه كما يقول الرسول يعقوب: "الرحمة ترتفع على الحكم" (يع 2: 13). (من مذكرة بقلم نيكيفوروس ثيوتوكيس). ألجم رحمك، بل وأكثر من ذلك، بصرك. "إذا كنت لا تزال ضعيفًا" ، أي ضعيفًا في الروح ، وإذا كنت ، من خلال تقديم يد العون لشخص فاسد في حياته ، يمكنك الوقوع في نفس المشاعر التي يتعرض لها ، فعليك حتى الابتعاد عن تقديم مثل هذه المساعدة ، حتى لا تقع أنت نفسك في مرض أسوأ من رغبتك في شفاء شخص آخر. "وماذا تعني عبارة "أعطه طرف عصاك" ولمن تنتمي. (من مذكرة نيكيفوروس ثيوتوكيس). - نعتقد أن الكلمات الأخيرة تمثل بداية مثل أو قول، ومعنى ذلك على الأرجح هو: "أعطه طرف عصاك، وهو يجذبك معه معه"، أي أن المعنى هو نفسه كما في مثلنا: "علق المخلب - ضاع الطير كله"؛ بمعنى آخر: "فقط" ابدأ بفعل شيء سيئ، ولن تتوقف." مع الطيور الجارحة التي تتغذى على الجثث. على أمل إصلاحه. أي عطية الفهم من الله. أي أن الفهم معلن من الله. انظر ١ ملوك ٢١: ٢٧-٢٩. يريد الراهب إسحاق أن يقول بهذا إن توبة آخاب لم يتم التعبير عنها إلا خارجيًا: "مزق ثيابه ووضع على جسده مسحًا وصام ونام بالمسوح ومشى حزينًا". وهذا ما جاء في النص العبري لهذه الفقرة في سفر الملوك، والتي يبدو أن الراهب إسحق استخدمها؛ لكن في النص اليوناني كلمات ليست في العبرية ويتضح منها أن توبة أخآب لم تكن خارجية فقط، أي: يقال إنه "تمس أمام الرب وسار وبكى". قد تكون مهتمًا بـ: