Слово 85. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением

Un gând bun 648 nu se scufundă în inimă dacă nu este din harul divin; un gând rău nu se apropie de suflet, decât pentru ispită și încercare. O persoană care a ajuns la punctul de a-și cunoaște amploarea slăbiciunii sale a atins perfecțiunea smereniei. Darurile lui Dumnezeu atrag o persoană la o inimă care este agitată la mulțumire neîncetată. Ispitirea este adusă în suflet de un gând murmurător, care este mereu stârnit în inimă. Domnul tolerează tot felul de infirmități omenești, dar nu tolerează o persoană care mormăie mereu și nu-l lasă fără îndemnuri. Sufletul, departe de orice iluminare a cunoașterii, se complace în astfel de gânduri (murmurătoare). Buzele care mulțumesc mereu primesc binecuvântări de la Dumnezeu; iar dacă inima rămâne în recunoştinţă, harul coboară în ea. Smerenia precede harul; iar vanitatea precede pedeapsa. Cel ce se mândrește 649 i se îngăduie să cadă în hulă, iar celui ce se înalță în bunătatea faptelor sale i se îngăduie să cadă în curvie, iar celui ce se înalță în înțelepciunea lui este lăsat să cadă în mrejele întunecate ale ignoranței. O persoană, departe de orice amintire a lui Dumnezeu, poartă în inimă un gând împotriva aproapelui său, tulburat de o amintire rea. Oricine, cu pomenirea lui Dumnezeu, cinstește pe fiecare om, el, la porunca lui Dumnezeu, își găsește în secret ajutor pentru sine de la fiecare om. Cel care îl apără pe cel jignit îl găsește pe Dumnezeu ca campion. Cel care întinde mâna să-și ajute aproapele primește brațul lui Dumnezeu pentru a se ajuta pe sine. Cine își acuză fratele de viciul său găsește un acuzator în Dumnezeu. Cel care își corectează fratele în cușcă își vindecă propriul viciu; iar cine acuză pe cineva în fața adunării crește durerea propriilor ulcere. Cel care își vindecă fratele în secret face evidentă puterea iubirii sale; iar cine îl face de rușine în fața ochilor prietenilor săi arată puterea invidiei în sine. Un prieten care reproșează în secret este un medic înțelept, dar cel care vindecă în fața ochilor multora este în realitate un certat. Un semn de compasiune este iertarea oricărei datorii, iar un semn al unei dispoziții rele este cearta cu cineva care a păcătuit 650. Cel care admonestează cu scopul de a-l face sănătos, admonestează cu dragoste; iar cine caută răzbunare nu are dragoste în el. Dumnezeu admonestează cu dragoste, și nu se răzbună (să nu se întâmple asta!); dimpotrivă, el înseamnă că chipul Său se va vindeca și nu reține mânia până când va veni momentul 651. Acest tip de iubire este o consecință a dreptății și nu se abate în pasiunea răzbunării 652. Un înțelept neprihănit este ca Dumnezeu: căci pedepsește o persoană, nu răzbunându-se deloc pe el pentru păcatul său, ci astfel încât fie persoana să se îndrepte, fie alții să se teamă. Ceea ce nu este așa nu este o îndemnare. Cel care face bine de dragul răsplatei se schimbă curând; iar cine, prin tăria cunoașterii sale, este surprins de contemplarea cunoașterii care este în Dumnezeu, chiar dacă este mortificat de trup, nu se înalță în gândurile sale și nu se abate niciodată de la virtute. Cel ce-și luminează mintea cu o răsplată vrednică de Dumnezeu (pentru noi) 653 a coborât, atât în ​​suflet, cât și în trup, în adâncurile smereniei. Căci înainte ca cineva să se apropie de cunoaștere, el urcă și coboară în viața lui; când se apropie de cunoaștere, urcă cu totul la înălțimi; dar, oricât s-ar ridica, ascensiunea cunoașterii sale nu ajunge la desăvârșire până când nu vine acea vârstă de glorie și omul își primește întreaga 654 bogăție. Căci oricât de mult se desăvârșește o persoană înaintea lui Dumnezeu, tot merge în spatele Lui; dar chiar și în veacul adevărat, Dumnezeu îi arată fața Sa, și nu ceea ce este El: căci drepții, oricât de mult ar intra în contemplarea Lui, văd chipul Lui ca într-o oglindă; acolo văd manifestarea realității. Un foc aprins în lemn uscat este greu de stins; iar dacă căldura lui Dumnezeu 655 apare și se potolește în inima celui care a renunțat la lume, atunci aprinderea ei nu se stinge și este mai rapidă decât focul. Când puterea vinului intră în mădulare, mintea uită de cunoașterea exactă a tuturor; iar pomenirea lui Dumnezeu, când ia în stăpânire pășunea în suflet, distruge în inimă pomenirea a tot ceea ce se vede. Mintea care a dobândit înțelepciunea Duhului este aceeași cu un om care găsește o corabie gata făcută în mare: când se îmbarcă, o duce din marea acestei lumi și o predă insulei secolului următor. Sentimentul secolului viitor în această lume este același cu o mică insulă în mare: cei care se apropie de ea nu mai sunt deranjați de valurile de viziuni ale acestui secol. Negustorul, când i se termină lotul 656, se grăbește să se întoarcă la casa lui; iar călugărul, cât mai este timp să o facă, se întristează pentru despărțirea de acest trup; iar când simte în sufletul său că a răscumpărat timpul 657 și și-a primit gajul, tânjește după veacul viitoare. În timp ce negustorul este pe mare, este frică în mădularele lui, ca nu cumva valurile să se ridice împotriva lui și nădejdea lucrării lui să nu se înece; Cât timp un călugăr este în lume, frica îi stăpânește viața, pentru ca o furtună să nu se trezească împotriva lui și lucrarea lui, la care lucrează de la tinerețe până la bătrânețe, să nu piară. Negustorul se uită la pământ, iar călugărul se uită la ceasul morții. Un marinar, când merge în mijlocul mării, se uită la stele și își călăuzește corabia după stele până ajunge la debarcader; iar călugărul se uită la rugăciune, pentru că ea îl îndreaptă și îi îndreaptă alaiul spre debarcader, către care viața lui este îndreptată prin rugăciunea din oră. Marinarul caută o insulă unde să-și poată ancora nava; se aprovizionează acolo cu ceea ce îi trebuie pentru călătorie și apoi se îndreaptă spre o altă insulă. Așa este alaiul unui călugăr cât este în această viață: călugărul se deplasează din insulă în insulă, adică din cunoaștere în cunoaștere, și, odată cu această schimbare de insule, adică cunoaștere, el prosperă până când părăsește marea și alaiul său ajunge în acel oraș adevărat, în care locuitorii săi nu se mai angajează să cumpere, ci toată lumea se bucură calm de averea lor. Binecuvântat este cel a cărui cumpărare 658 nu s-a risipit în această lume deșartă, în mijlocul acestei mari mari. Binecuvântat este cel a cărui corabie nu este spartă și ajunge cu bucurie la chei. Un scafandru gol se scufundă în mare până când găsește o perlă; iar călugărul înţelept, dezbrăcat de toate, trece prin viaţă până când găseşte mărgăritarul în sine – Iisus Hristos; iar când Îl găsește, nu mai câștigă nimic din ceea ce există cu El. Perlele sunt păstrate în vistierie; iar desfătarea călugărului este observată în tăcere. Este dăunător pentru o fecioară să fie în adunări publice și cu mulțimi, iar mintea unui călugăr să fie în conversații cu mulți. Pasărea, oriunde s-ar afla, se străduiește să meargă la cuibul său - să-și crească copiii acolo; iar călugărul prevăzător se grăbește la locul său – să creeze în el rodul vieții. Șarpele, când tot corpul îi este zdrobit, își protejează capul; iar un călugăr înțelept își protejează în orice moment credința, care este începutul vieții sale. Norii acoperă soarele; iar verbozitatea întunecă sufletul, care a început să fie luminat prin contemplare rugătoare. Pasărea numită Erodius 659, după înțelepții, se bucură și se bucură în vremea când părăsește locurile locuite și ajunge în pustie și se așează în el; deci sufletul unui monahal primește bucurie cerească în momentul în care se retrage de la oameni, vine și locuiește în țara tăcerii și acolo așteaptă momentul plecării sale. Despre o pasăre numită Sirin 660 se spune că toată lumea, auzind sunetul dulce al glasului ei, este atât de captivată, încât, urmând-o prin deșert, din dulceața cântului ei, își uită însăși viața, cade și moare. Acest lucru este asemănător cu ceea ce se întâmplă cu sufletul: când dulceața cerească se revarsă în el din sunetul dulce al cuvintelor lui Dumnezeu, scufundându-se prin simțuri în minte, sufletul se năpustește cu totul după această dulceață, încât își uită viața trupească, iar trupul este lipsit de dorințele sale, iar sufletul se înalță din această viață la Dumnezeu. Un copac, dacă nu-și aruncă mai întâi frunzele vechi, nu crește ramuri noi; iar un călugăr, până când nu va șterge din inimă amintirea trecutului său, nu aduce roade și ramuri noi ale lui Hristos Iisus. Vântul îngrașă fructele pe pomi și pe câmp, 661, și grijă de Dumnezeu - roadele din suflet. În carapacea în care se naște perla, după cum se spune, se produce o oarecare aparență de scânteie de fulger și primește materie din aer și până atunci rămâne carne obișnuită; Până când inima unui călugăr acceptă substanța cerească în sine cu înțelegerea sa, lucrarea sa 662 este ceva obișnuit și în cochilia ei 663 nu conține rodul mângâierii. Un câine care linge un ferăstrău bea propriul sânge și, din cauza dulceață a sângelui său, nu este conștient de răul pentru sine; iar călugărul, care este înclinat să se delecteze în deşertăciune, îşi bea viaţa şi nu-şi simte rău de la dulceaţa simţită timp de o oră. Gloria lumească este o stâncă în mare, acoperită cu apă, și este necunoscută înotătorului până când corabia atinge fundul pe ea și se umple cu apă; Vanitatea face același lucru cu o persoană până când se îneacă și o distruge. Părinții spun despre el că (prin el) patimile care au fost deja învinse de ea și emanate din ea revin iarăși în sufletul deșartă. Un nor mic acoperă cercul soarelui, iar soarele după nor este deosebit de cald; și puțină descurajare întunecă sufletul, dar după ea vine o mare bucurie. Nu vă apropiați de cuvintele sacramentelor cuprinse în Dumnezeiasca Scriptură fără rugăciune și cerând ajutor de la Dumnezeu, ci spuneți: „Dă-mi, Doamne, să primesc sentimentul puterii conținute în ele”. Consideră rugăciunea drept cheia pentru înțelegerea adevărată a ceea ce se spune în Scripturile Divine. Când vrei să te apropii de Dumnezeu cu inima ta, mai întâi arată-I dragostea ta prin osteneli trupești: în ele se află începutul vieții. Căci inima se apropie mult mai mult de Dumnezeu prin slăbiciunea nevoilor, obișnuindu-se cu un fel de hrană: și astfel această abordare urmează faptele trupești. Căci și Domnul le-a pus ca temelie a desăvârșirii. Consideră lenevia drept începutul întunecării sufletului și întunecarea după întunecare 664 - un loc de adunare pentru conversații. Motivul primului este al doilea. Dacă discursurile utile, când nu există măsură pentru ele, produc întuneric, atunci cu cât mai mult decât discursurile deșarte? Sufletul este vătămat de multe conversații lungi, chiar dacă au avut în vedere frica de Dumnezeu. Deci, întunecarea sufletului vine din dezordinea vieții. Măsura și o regulă binecunoscută în viață luminează mintea și alungă confuzia. Confuzia minții din dezordine produce întuneric în suflet, iar întunericul produce confuzie. Pacea este o consecință a bunei ordini și din pace se naște lumina în suflet; din lume, aer curat strălucește în minte. Pe măsură ce inima, retrasându-se din lume, se apropie de înțelepciunea Duhului, ea primește bucuria de la Dumnezeu în aceeași măsură și în sufletul ei simte diferența dintre înțelepciunea Duhului și înțelepciunea lumii; pentru că în înțelepciunea Duhului tăcerea stăpânește sufletul, iar în înțelepciunea lumească există o sursă de gânduri avântătoare. Iar dobândind cea dintâi înțelepciune, ești plin de mare smerenie, blândețe și pace, stăpânind peste toate gândurile tale. De acum înainte, membrii tăi se vor calma, iar confuzia și impulsurile violente vor înceta în ei. Odată cu dobândirea celei de-a doua înțelepciuni, vei dobândi mândrie de înțelepciunea ta și gânduri pervertite de nespus, și confuzie a minții, nerușinare de sentimente și aroganță. Să nu credeți că o persoană atașată de voința fizică are îndrăzneală înaintea lui Dumnezeu în rugăciune. Un suflet zgârcit va fi lipsit de înțelepciune, dar un suflet milostiv va fi înțelept de Duhul. Așa cum uleiul servește la lumina unei lămpi, tot așa milostenia hrănește cunoașterea în suflet. Cheia darurilor divine este dată inimii prin iubirea față de aproapele și, pe măsură ce inima renunță la legăturile trupului, ușa cunoașterii se deschide în aceeași măsură înaintea ei. Trecerea sufletului din lume în lume 665 este acceptarea înțelegerii. Cât de frumoasă și de laudă este dragostea pentru aproapele nostru, dacă doar grija ei nu ne abate de la iubirea lui Dumnezeu! Cât de dulce este conversația cu frații noștri duhovnicești, dacă putem menține și noi o conversație cu Dumnezeu! Deci, este bine să avem grijă de aceasta atâta timp cât proporționalitatea se respectă în aceasta, adică până când sub acest pretext 666 nu se pierd lucrarea secretă, viața și conversația constantă cu Dumnezeu. Acesta din urmă este împiedicat de respectarea celui dintâi; mintea nu este suficientă pentru a efectua două interviuri. Întâlnirea oamenilor lumești într-un suflet care i-a renunțat pentru lucrarea lui Dumnezeu produce confuzie. Conversația continuă cu frații spirituali poate fi, de asemenea, dăunătoare; şi este dăunător să priveşti oamenii lumeşti 667 chiar şi de departe. Activitatea corporală nu este împiedicată de 668 întâlnirea cu nimic din simțuri. Dar oricine dorește să culeagă bucuria de a face nevăzut ca rod al pacificării gândirii, chiar și fără cunoștință, simplele sunetele unei voci îi tulbură liniștea inimii. Moartea interioară este imposibilă fără a face simțurile inactive. Viața fizică necesită trezirea sentimentelor, iar viața spirituală necesită trezirea inimii. Așa cum sufletul este prin fire mai bun decât trupul, tot așa și sufletul este mai bun decât trupul. Și așa cum creația inițială a corpului a precedat suflarea de viață în el, tot așa faptele fizice preced faptele spirituale. O viață mică, care continuă neîncetat 669, este o forță mare: și o picătură moale, care cade constant, sparge o piatră tare. Când se apropie timpul ca omul duhovnicesc să învie în tine, atunci se trezește în tine o amortire a tuturor lucrurilor, în sufletul tău se aprinde o bucurie care nu seamănă cu cea a unei creaturi, iar gândurile tale sunt cuprinse în tine cu aceeași dulceață care este în inima ta. Și când pacea este gata să se ridice în tine, atunci înălțarea minții tale, înțelepciunea joasă și volubilă, se înmulțește în tine. Eu numesc pace pasiunile pe care le dă naștere această înălțare; când se nasc și ajung la maturitate, devin păcate și ucid o persoană. Așa cum copiii nu se nasc fără mamă, tot așa patimile nu se nasc fără înălțarea minții, iar săvârșirea păcatului nu are loc fără ajutorul patimilor. Dacă răbdarea crește în sufletele noastre, acesta este un semn că am primit în secret harul mângâierii. Puterea răbdării este mai puternică decât gândurile vesele care se cufundă în inimă. Viața în Dumnezeu este răsturnarea a 671 de sentimente. Când inima trăiește, 672 de sentimente sunt răsturnate. Învierea sentimentelor este moartea inimii; iar când vor învia, acesta este un semn al morții inimii față de Dumnezeu. Conștiința nu primește dreptate din virtuțile săvârșite între oameni. Virtutea pe care o face cineva prin alții nu poate purifica sufletul, pentru că este imputată înaintea lui Dumnezeu doar ca răsplată pentru fapte. Virtutea pe care o creează o persoană în sine este atribuită virtuții desăvârșite și le realizează pe amândouă, adică este imputată ca recompensă și produce purificare. De aceea, îndepărtați-vă de primul și urmați-l pe cel de-al doilea: a-l lăsa pe cel de-al doilea fără grijă de primul este o cădere clară de Dumnezeu. Dar al doilea îl înlocuiește pe primul, chiar dacă primul nu există. Odihna și lenevia sunt ruina sufletului și mai mulți demoni îi pot dăuna. Când corpul tău este slab și îl forțezi să facă lucruri dincolo de puterea lui, atunci introduci întuneric după întuneric în sufletul tău și aduci o mare confuzie în el. Dar dacă trupul este puternic și-l dați păcii și lenevii, atunci în sufletul care locuiește în acest trup se ridică tot felul de rele; și chiar dacă cineva și-ar dori cu tărie binele, în curând i-ar fi îndepărtat chiar gândul de bine pe care îl avea. Când sufletul este îmbătat de bucuria nădejdii sale și de bucuria lui Dumnezeu, atunci trupul nu simte întristări, deși este slab; căci poartă o povară extremă – și nu leșină, ci se bucură și contribuie la plăcerea sufletească, deși slab. Aceasta se întâmplă când sufletul intră în această bucurie a Duhului. Dacă îți ții limba, atunci Dumnezeu îți va da, frate, harul tandreței sincere, pentru ca cu ajutorul ei să-ți vezi sufletul și prin el 674 să intri în bucuria Duhului. Dacă te învinge limba, atunci crede-mă în ceea ce îți spun: nu vei putea scăpa de amăgire. Dacă inima ta este necurată, buzele tale să fie curate, după cum a spus Fericitul Ioan. Când vrei să înveți pe cineva spre bunătate, mai întâi odihnește-l fizic și aproape cu un cuvânt de dragoste. Căci nimic nu aduce o persoană de rușine și o obligă să renunțe la viciu și să se schimbe în bine, precum binecuvântările trupești și onoarea pe care o vede de la tine. În măsura în care cineva a intrat într-o ispravă de dragul lui Dumnezeu, în măsura în care inima lui acceptă îndrăzneala în rugăciunea sa. Și în măsura în care o persoană este întreținută de multe lucruri, în aceeași măsură este lipsită de ajutorul lui Dumnezeu. Nu vă întristați pentru vătămările corporale, pentru că moartea le va îndepărta complet de la voi. Nu te teme de moarte, pentru că Dumnezeu te-a pregătit să devii deasupra ei. Lui să fie slava și puterea în vecii vecilor! Amin. În textul siriac: „mișcare”; dar traducătorul grecesc pretutindeni îl înlocuiește cu cuvântul „gând”. În textul siriac: „pentru cei mândri de cunoaștere”. Adică mustrare, ocara păcătosului. În textul siriac: „până în momentul în care îndreptarea este imposibilă, pentru că El nu caută să se răzbune pentru Sine”. În textul siriac: „acesta este un semn de iubire: corectarea bazată pe iubire se face de dragul îmbunătățirii și nu are scopul răzbunării”. Adică oricine învață din răsplata lui Dumnezeu. Adică căldura cu care arde spre Dumnezeu. Aceasta este o expresie găsită în Noul Testament (vezi Efeseni 5:16; Col. 4:5) care înseamnă: „a profita de timp”. Stârc (în textul siriac: „barza”). Nu există cuvinte în greacă: „în copaci și pe câmp”. Adică lucrarea din inimă a unui călugăr. Adică cea mai mare întunecare. De la lumea materială la lumea spirituală. Sub pretextul iubirii de aproape. În traducerile antice slavă și sârbă, vorbirea este fără negație: „și acțiunea trupească interzice”, etc. Adică un stil de viață mediu, dar constant. Adică nu la fel ca creatura produce. Te-ar putea interesa: