Слово 85. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением

Ein guter Gedanke dringt nicht ins Herz ein, wenn er nicht aus göttlicher Gnade stammt; Ein böser Gedanke nähert sich der Seele nicht, außer durch Versuchung und Prüfung. Ein Mensch, der das Ausmaß seiner Schwäche erkannt hat, hat die Vollkommenheit der Demut erreicht. Die Gaben Gottes ziehen einen Menschen zu einem Herzen, das zu unaufhörlicher Dankbarkeit bewegt ist. Die Versuchung wird der Seele durch einen murrenden Gedanken nahegebracht, der ständig im Herzen aufgewühlt wird. Der Herr duldet alle Arten menschlicher Gebrechen, aber er duldet keinen Menschen, der immer murrt, und lässt ihn nicht ohne Ermahnung zurück. Die Seele gibt sich, fernab jeglicher Erleuchtung durch Wissen, solchen (murmelnden) Gedanken hin. Die Lippen, die immer danken, empfangen Segen von Gott; und wenn das Herz in Dankbarkeit bleibt, kommt Gnade in es hinein. Demut geht der Gnade voraus; und Überheblichkeit geht der Bestrafung voraus. Wer stolz ist, darf der Gotteslästerung verfallen, und wer sich in der Güte seiner Taten erhöht, darf in Unzucht verfallen, und wer sich in seiner Weisheit überhöht, darf in die dunklen Netze der Unwissenheit fallen. Ein Mensch, fern von jeglicher Erinnerung an Gott, trägt in seinem Herzen einen Gedanken gegen seinen Nächsten, beunruhigt von einer bösen Erinnerung. Wer im Gedenken an Gott jeden Menschen ehrt, der findet auf Gottes Geheiß bei jedem Menschen heimlich Hilfe für sich. Wer die Beleidigten verteidigt, findet Gott als seinen Fürsprecher. Wer seine Hand ausstreckt, um seinem Nächsten zu helfen, empfängt den Arm Gottes, um sich selbst zu helfen. Wer seinen Bruder seines Lasters beschuldigt, findet in Gott einen Ankläger. Wer seinen Bruder im Käfig zurechtweist, heilt sein eigenes Laster; und wer vor der Gemeinde jemanden anklagt, verschlimmert den Schmerz seiner eigenen Geschwüre. Wer seinen Bruder heimlich heilt, macht die Kraft seiner Liebe deutlich; und wer ihn vor den Augen seiner Freunde beschämt, zeigt die Macht des Neides in sich. Ein Freund, der im Verborgenen Vorwürfe macht, ist ein weiser Arzt, aber wer vor den Augen vieler heilt, ist in Wirklichkeit ein Schelter. Ein Zeichen des Mitgefühls ist der Erlass jeglicher Schuld, und ein Zeichen einer bösen Gesinnung ist der Streit mit jemandem, der gesündigt hat. 650. Wer ermahnt, um ihn gesund zu machen, ermahnt mit Liebe; und wer Rache sucht, hat keine Liebe in sich. Gott ermahnt mit Liebe und rächt sich nicht (das soll nicht geschehen!); im Gegenteil, er meint, dass sein Bild heilen wird und den Zorn nicht zurückhält, bis die Zeit gekommen ist 651. Diese Art von Liebe ist eine Folge der Gerechtigkeit und weicht nicht in die Leidenschaft der Rache ab 652. Ein rechtschaffener Weiser ist wie Gott: Denn er bestraft einen Menschen, indem er keineswegs Rache an ihm für seine Sünden nimmt, sondern damit sich entweder der Mensch selbst korrigiert oder andere Angst haben. Was nicht so ist, ist keine Ermahnung. Wer um der Belohnung willen Gutes tut, ändert sich bald; und wer aufgrund der Stärke seines Wissens bei der Betrachtung des Wissens, das in Gott ist, überrascht ist, selbst wenn er durch das Fleisch gedemütigt wird, erhebt sich in seinen Gedanken nicht und weicht niemals von der Tugend ab. Wer seinen Geist mit einer Belohnung erleuchtet, die Gottes (für uns) 653 würdig ist, ist sowohl mit der Seele als auch mit dem Körper in die Tiefen der Demut hinabgestiegen. Denn bevor sich jemand dem Wissen nähert, steigt er in seinem Leben auf und ab; wenn er sich dem Wissen nähert, steigt er völlig in die Höhe; Aber ganz gleich, wie sehr er sich auch steigert, der Aufstieg seines Wissens erreicht seine Vollkommenheit erst dann, wenn das Zeitalter der Herrlichkeit kommt und der Mensch seinen vollen Reichtum erhält. Denn egal wie sehr sich ein Mensch vor Gott vervollkommnet, er steht immer noch hinter Ihm; Aber selbst im wahren Zeitalter zeigt Gott ihm sein Gesicht und nicht, was er ist: Denn die Gerechten sehen sein Bild wie in einem Spiegel, egal wie sehr sie sich auf ihn konzentrieren; dort sehen sie die Manifestation der Realität. Ein in trockenem Holz entzündetes Feuer ist schwer zu löschen; und wenn Gottes Wärme 655 im Herzen eines Menschen erscheint und vergeht, der der Welt entsagt hat, dann ist ihr Feuer nicht erloschen, und es ist schneller als Feuer. Wenn die Kraft des Weins in die Glieder eindringt, vergisst der Geist das genaue Wissen über alles; und wenn die Erinnerung an Gott die Weide in der Seele erobert, zerstört sie im Herzen die Erinnerung an alles Sichtbare. Der Geist, der die Weisheit des Geistes erlangt hat, ist derselbe wie ein Mann, der ein fertiges Schiff im Meer findet: Wenn er an Bord geht, trägt er es aus dem Meer dieser Welt und liefert es auf die Insel des nächsten Jahrhunderts. Das Gefühl des zukünftigen Jahrhunderts auf dieser Welt ist das gleiche wie auf einer kleinen Insel im Meer: Wer sich ihr nähert, wird von den Wellen der Visionen dieses Jahrhunderts nicht mehr gestört. Als der Kaufmann sein Los 656 beendet hat, beeilt er sich, in sein Haus zurückzukehren; und der Mönch trauert über die Trennung von diesem Körper, solange noch Zeit dafür ist; und wenn er in seiner Seele spürt, dass er die Zeit 657 erlöst und sein Versprechen erhalten hat, sehnt er sich nach dem zukünftigen Zeitalter. Während der Kaufmann auf See ist, ist in seinen Gliedern Angst, dass die Wellen sich gegen ihn erheben und die Hoffnung auf seine Arbeit untergeht; Während ein Mönch auf der Welt ist, beherrscht die Angst sein Leben, damit kein Sturm gegen ihn erwacht und sein Werk, an dem er von Jugend bis ins hohe Alter arbeitet, nicht untergeht. Der Kaufmann blickt auf die Erde und der Mönch blickt auf die Todesstunde. Wenn ein Seemann mitten auf dem Meer spaziert, schaut er zu den Sternen und steuert sein Schiff entsprechend den Sternen, bis er den Pier erreicht; und der Mönch blickt auf das Gebet, weil es ihn zurechtweist und seine Prozession zum Pier lenkt, auf den sein Leben durch das stündliche Gebet ausgerichtet ist. Der Seemann sucht nach einer Insel, auf der er sein Schiff ankern kann; Dort versorgt er sich mit allem, was er für die Reise braucht, und macht sich dann auf den Weg zu einer anderen Insel. So ist die Prozession eines Mönchs, während er in diesem Leben ist: Der Mönch bewegt sich von Insel zu Insel, das heißt von Wissen zu Wissen, und mit diesem Inselwechsel, das heißt Wissen, gedeiht er, bis er das Meer verlässt und seine Prozession jene wahre Stadt erreicht, in der ihre Bewohner nicht mehr kaufen, sondern jeder ruhig seinen Reichtum genießt. Gesegnet ist der, dessen Kauf 658 in dieser eitlen Welt, inmitten dieses großen Meeres, nicht verschwendet wurde. Gesegnet ist derjenige, dessen Schiff nicht kaputt geht und der voller Freude den Pier erreicht. Ein nackter Taucher taucht ins Meer, bis er eine Perle findet; und der weise Mönch, aller Dinge beraubt, geht durchs Leben, bis er die Perle in sich selbst findet – Jesus Christus; und wenn er Ihn findet, gewinnt er nichts mehr, was bei Ihm existiert. Perlen werden in Schatzkammern aufbewahrt; und die Freude des Mönchs wird schweigend beobachtet. Für eine Jungfrau ist es schädlich, in öffentlichen Versammlungen und Menschenmengen zu sein, und für den Geist eines Mönchs, sich mit vielen zu unterhalten. Der Vogel, wo auch immer er ist, strebt danach, zu seinem Nest zu gelangen – um dort seine Kinder großzuziehen; und der umsichtige Mönch eilt zu seinem Platz – um darin die Frucht des Lebens zu schaffen. Die Schlange schützt ihren Kopf, wenn ihr ganzer Körper zerquetscht wird; und ein weiser Mönch beschützt jederzeit seinen Glauben, der den Anfang seines Lebens darstellt. Die Wolken bedecken die Sonne; und Ausführlichkeit verdunkelt die Seele, die durch betende Kontemplation erleuchtet wird. Der Vogel namens Erodius 659 jubelt und jubelt laut den Weisen, wenn er die bewohnten Orte verlässt und die Wüste erreicht und sich darin niederlässt; So empfängt die Seele eines klösterlichen Menschen himmlische Freude zu dem Zeitpunkt, an dem sie sich von den Menschen zurückzieht, kommt und im Land der Stille verweilt und dort auf die Zeit ihres Abschieds wartet. Von einem Vogel namens Sirin 660 heißt es, dass jeder, der den süßen Klang seiner Stimme hört, so fasziniert ist, dass er, wenn er ihm durch die Wüste folgt, vor lauter Süße seines Gesangs sein eigenes Leben vergisst, fällt und stirbt. Dies ähnelt dem, was mit der Seele geschieht: Wenn himmlische Süße aus dem süßen Klang der Worte Gottes in sie einströmt und über die Sinne in den Geist eindringt, stürzt sich die Seele völlig auf diese Süße, sodass sie ihr körperliches Leben vergisst, der Körper seiner Wünsche beraubt wird und die Seele aus diesem Leben zu Gott aufsteigt. Ein Baum lässt keine neuen Zweige wachsen, wenn er nicht zuerst seine alten Blätter abwirft; und ein Mönch bringt keine neuen Früchte und Zweige Christi Jesus hervor, bis er die Erinnerung an seine Vergangenheit aus seinem Herzen löscht. Der Wind lässt die Früchte an den Bäumen und auf den Feldern wachsen, 661, und sorgt für Gott – die Früchte in der Seele. In der Muschel, in der die Perle geboren wird, entsteht, wie man sagt, durch einen Blitz eine Art Funke, und sie nimmt Materie aus der Luft auf und bleibt bis dahin gewöhnliches Fleisch; Bis das Herz eines Mönchs mit seinem Verstand die himmlische Substanz in sich aufnimmt, ist sein Werk 662 etwas Gewöhnliches und enthält in seinen Schalen 663 nicht die Frucht des Trostes. Ein Hund, der eine Säge leckt, trinkt sein eigenes Blut und ist sich aufgrund der Süße seines Blutes nicht bewusst, dass er sich selbst schadet; und der Mönch, der dazu neigt, in Eitelkeit zu schwelgen, trinkt sein Leben und fühlt sich durch die Süße, die er eine Stunde lang verspürt, nicht geschädigt. Weltlicher Ruhm ist ein Felsen im Meer, der mit Wasser bedeckt ist und dem Schwimmer unbekannt ist, bis das Schiff darauf landet und mit Wasser gefüllt ist; Die Eitelkeit tut dasselbe mit einem Menschen, bis sie ertrinkt und ihn zerstört. Die Väter sagen über ihn, dass (durch ihn) die von ihr bereits besiegten und von ihr ausgehenden Leidenschaften wieder zur eitlen Seele zurückkehren. Eine kleine Wolke bedeckt den Sonnenkreis, und die Sonne nach der Wolke ist besonders warm; und ein wenig Verzweiflung verdunkelt die Seele, aber danach kommt große Freude. Gehen Sie nicht ohne Gebet und Bitten um Gottes Hilfe an die Worte der in der Heiligen Schrift enthaltenen Sakramente heran, sondern sagen Sie: „Gewähre mir, Herr, das Gefühl der in ihnen enthaltenen Kraft zu empfangen.“ Betrachten Sie das Gebet als den Schlüssel zum wahren Verständnis dessen, was in den göttlichen Schriften gesagt wird. Wenn Sie Gott mit Ihrem Herzen näher kommen wollen, zeigen Sie Ihm zunächst Ihre Liebe durch körperliche Arbeit: In ihnen liegt der Beginn des Lebens. Denn das Herz nähert sich Gott viel näher durch die Knappheit der Notwendigkeiten, indem es sich an eine Art von Nahrung gewöhnt: und so folgt diese Annäherung den körperlichen Taten. Denn der Herr legte sie auch als Grundlage der Vollkommenheit. Betrachten Sie Müßiggang als den Beginn der Verdunkelung der Seele und Verdunkelung nach Verdunkelung 664 – einen Treffpunkt für Gespräche. Der Grund für den ersten ist der zweite. Wenn nützliche Reden, wenn es für sie kein Maß gibt, Dunkelheit erzeugen, wie viel mehr als eitle Reden? Die Seele wird durch viele lange Gespräche geschädigt, auch wenn sie die Angst vor Gott im Sinn hatten. Die Verdunkelung der Seele ist also auf die Unordnung im Leben zurückzuführen. Maß und eine bekannte Lebensregel erhellen den Geist und vertreiben Verwirrung. Verwirrung des Geistes aufgrund von Unordnung erzeugt Dunkelheit in der Seele, und Dunkelheit erzeugt Verwirrung. Frieden ist eine Folge guter Ordnung, und aus Frieden entsteht Licht in der Seele; Aus der Welt strahlt saubere Luft in den Geist. Wenn sich das Herz, nachdem es sich von der Welt zurückgezogen hat, der Weisheit des Geistes nähert, nimmt es im gleichen Maße die Freude von Gott an und spürt in seiner Seele den Unterschied zwischen der Weisheit des Geistes und der Weisheit der Welt; denn in der Weisheit des Geistes nimmt die Stille Besitz von der Seele, und in der weltlichen Weisheit liegt eine Quelle aufsteigender Gedanken. Und wenn Sie die erste Weisheit erlangen, werden Sie von großer Demut, Sanftmut und Frieden erfüllt, die über alle Ihre Gedanken herrschen. Von nun an werden sich Ihre Mitglieder beruhigen und Verwirrung und Gewaltimpulse werden in ihnen aufhören. Mit dem Erwerb der zweiten Weisheit werden Sie Stolz auf Ihre Weisheit und unaussprechliche, perverse Gedanken, Geistesverwirrung, Gefühlslosigkeit und Arroganz erlangen. Denken Sie nicht, dass eine Person, die an das Physische gebunden ist, im Gebet vor Gott mutig sein wird. Eine geizige Seele wird der Weisheit beraubt, aber eine barmherzige Seele wird durch den Geist weise gemacht. So wie Öl dazu dient, einer Lampe Licht zu spenden, so nährt das Almosengeben das Wissen in der Seele. Der Schlüssel zu den göttlichen Gaben wird dem Herzen durch die Liebe zum Nächsten gegeben, und wenn das Herz auf die Fesseln des Körpers verzichtet, öffnet sich ihm im gleichen Maße die Tür der Erkenntnis. Der Übergang der Seele von Welt zu Welt 665 ist die Annahme des Verstehens. Wie schön und lobenswert ist die Nächstenliebe, wenn uns ihre Fürsorge nicht von der Liebe Gottes ablenkt! Wie süß ist das Gespräch mit unseren geistlichen Brüdern, wenn wir nur auch ein Gespräch mit Gott führen könnten! Daher ist es gut, sich darum zu kümmern, solange dabei die Verhältnismäßigkeit beachtet wird, das heißt, bis unter diesem Vorwand 666 die geheime Arbeit, das Leben und die ständige Unterhaltung mit Gott nicht verloren gehen. Letzteres wird durch die Einhaltung des ersteren behindert; Der Verstand reicht nicht aus, um zwei Interviews zu führen. Weltlichen Menschen mit einer Seele zu begegnen, die ihnen für Gottes Werk entsagt hat, führt zu Verwirrung. Auch ständige Gespräche mit geistlichen Brüdern können schädlich sein; und es ist schädlich, weltliche Menschen auch aus der Ferne anzusehen. Die körperliche Aktivität wird durch die Begegnung mit den Sinnen nicht behindert. Aber wer auch immer ohne Wissen die Freude am Tun des Unsichtbaren als Frucht der Befriedung des Denkens ernten möchte, den stört der bloße Klang einer Stimme den Frieden seines Herzens. Der innere Tod ist unmöglich, ohne die Sinne zu deaktivieren. Das physische Leben erfordert das Erwachen von Gefühlen, und das spirituelle Leben erfordert das Erwachen des Herzens. So wie die Seele von Natur aus besser ist als der Körper, so ist die Seele besser als der Körper. Und so wie die ursprüngliche Erschaffung des Körpers dem Einhauchen von Leben vorausging, so gehen körperliche Taten spirituellen Taten voraus. Ein kleines Leben, das ständig weitergeht, ist eine große Kraft: und ein sanfter Tropfen, der ständig fällt, durchbricht einen harten Stein. Wenn die Zeit für die Wiederauferstehung des spirituellen Menschen in dir naht, dann erwacht in dir eine Abstumpfung von allem, in deiner Seele entzündet sich eine Freude, die nicht der eines Geschöpfes gleicht, und deine Gedanken sind mit derselben Süße in dir enthalten wie in deinem Herzen. Und wenn der Friede bereit ist, in dir aufzusteigen, dann vervielfacht sich der Aufschwung deines Geistes, deiner niederen und wankelmütigen Weisheit. Ich nenne Frieden die Leidenschaften, die dieser Höhenflug hervorruft; Wenn sie geboren werden und erwachsen werden, werden sie zu Sünden und töten einen Menschen. So wie Kinder nicht ohne die Mutter geboren werden, so entstehen auch Leidenschaften nicht ohne den Aufschwung des Geistes, und die Begehung einer Sünde geschieht nicht ohne die Hilfe von Leidenschaften. Wenn die Geduld in unserer Seele zunimmt, ist das ein Zeichen dafür, dass wir heimlich die Gnade des Trostes empfangen haben. Die Kraft der Geduld ist stärker als freudige Gedanken, die ins Herz dringen. Das Leben in Gott ist der Sturz von 671 Gefühlen. Wenn das Herz lebt, werden 672 Gefühle überwunden. Die Auferstehung der Gefühle ist der Tod des Herzens; und wenn sie auferstehen, ist dies ein Zeichen dafür, dass das Herz für Gott tot ist. Das Gewissen wird nicht durch Tugenden gerecht, die zwischen Menschen ausgeübt werden. Die Tugend, die jemand durch andere tut, kann die Seele nicht reinigen, weil sie vor Gott nur als Belohnung für Taten angerechnet wird. Die Tugend, die ein Mensch in sich selbst schafft, wird der vollkommenen Tugend zugeschrieben und erreicht beides, das heißt, sie wird der Belohnung zugeschrieben und bewirkt Reinigung. Entfernen Sie sich daher vom Ersten und folgen Sie dem Zweiten: Das Zweite ohne Rücksicht auf das Erste zu lassen, ist ein klarer Abfall von Gott. Aber das Zweite ersetzt das Erste, auch wenn das Erste nicht existiert. Ruhe und Müßiggang sind der Untergang der Seele, und noch mehr Dämonen können ihr schaden. Wenn Ihr Körper schwach ist und Sie ihn dazu zwingen, Dinge zu tun, die über seine Kraft hinausgehen, dann bringen Sie Dunkelheit nach Dunkelheit in Ihre Seele und bringen große Verwirrung in sie. Aber wenn der Körper stark ist und man ihn dem Frieden und dem Müßiggang überlässt, dann entsteht in der Seele, die in diesem Körper wohnt, allerlei Böses; und selbst wenn sich jemand stark nach dem Guten sehnte, würde es ihm bald den Gedanken an das Gute nehmen, den er hatte. Wenn die Seele von der Freude ihrer Hoffnung und der Freude Gottes berauscht ist, dann empfindet der Körper keine Sorgen, obwohl er schwach ist; denn er trägt eine extreme Last – und fällt nicht in Ohnmacht, sondern genießt und trägt zum Vergnügen der Seele bei, wenn auch schwach. Dies geschieht, wenn die Seele in diese Freude des Geistes eintritt. Wenn du deinen Mund behältst, wird Gott dir, Bruder, die Gnade der herzlichen Zärtlichkeit schenken, damit du mit ihrer Hilfe deine Seele sehen und durch sie 674 in die Freude des Geistes eintreten kannst. Wenn deine Zunge dich überwältigt, dann glaube mir, was ich dir sage: Du wirst den Wahn nicht loswerden. Wenn dein Herz unrein ist, sollen deine Lippen rein sein, wie der selige Johannes sagte. Wenn Sie jemanden zum Guten erziehen möchten, beruhigen Sie ihn zunächst körperlich und fast mit einem Wort der Liebe. Denn nichts bringt einen Menschen so sehr in Schande und zwingt ihn, sein Laster aufzugeben und sich zum Besseren zu verändern, wie körperliche Güter und die Ehre, die er von dir sieht. In dem Maße, in dem jemand um Gottes willen eine Leistung vollbringt, in dem Maße, in dem sein Herz Kühnheit in seinem Gebet akzeptiert. Und je mehr sich ein Mensch mit vielen Dingen beschäftigt, desto weniger wird ihm die Hilfe Gottes entzogen. Trauern Sie nicht über Körperverletzungen, denn der Tod wird sie Ihnen vollständig nehmen. Fürchte dich nicht vor dem Tod, denn Gott hat dich darauf vorbereitet, über ihn hinauszuwachsen. Ihm sei Ruhm und Macht für immer und ewig! Amen. Im syrischen Text: „Bewegung“; aber der griechische Übersetzer ersetzt es überall durch das Wort „Gedanke“. Im syrischen Text: „den Stolzen des Wissens.“ Das heißt, Tadel, Vorwurf des Sünders. Im syrischen Text: „bis zu der Zeit, da eine Besserung unmöglich ist; weil er keine Rache für sich selbst sucht.“ Im syrischen Text heißt es: „Dies ist ein Zeichen der Liebe: Eine auf Liebe basierende Korrektur erfolgt zum Zweck der Besserung und hat nicht das Ziel der Rache.“ Das heißt, wer aus Gottes Lohn lernt. Das heißt, die Hitze, mit der er Gott gegenüber brennt. Dies ist ein Ausdruck aus dem Neuen Testament (siehe Eph. 5:16; Kol. 4:5) und bedeutet: „die Zeit nutzen“. Reiher (im syrischen Text: „Storch“). Im Griechischen gibt es keine Worte: „in den Bäumen und auf den Feldern“. Das ist die Herzensarbeit eines Mönchs. Das ist die größte Verdunkelung. Von der materiellen Welt zur spirituellen Welt. Unter dem Vorwand der Nächstenliebe. In den alten slawischen und serbischen Übersetzungen ist die Rede ohne Verneinung: „und körperliche Betätigung verbietet“ usw. Das heißt, ein durchschnittlicher, aber konstanter Lebensstil. Das heißt, nicht dasselbe, was die Kreatur produziert. 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