Слово 85. Содержащее в себе исполненные пользы советы, какие с любовью изглаголал слушающим его со смирением

Dobrá myšlenka 648 neklesne do srdce, pokud není z Boží milosti; zlá myšlenka se k duši nepřiblíží, kromě pokušení a zkoušení. Člověk, který dosáhl bodu, kdy poznal rozsah své slabosti, dosáhl dokonalosti pokory. Boží dary přitahují člověka k srdci, které je podněcováno k neustálému díkůvzdání. Pokušení přináší duši mumlá myšlenka, která se neustále v srdci probouzí. Pán toleruje všechny druhy lidských slabostí, ale netoleruje člověka, který neustále reptá, a nenechá ho bez napomenutí. Duše, daleko od jakéhokoli osvícení vědění, se oddává takovým (mumlajícím) myšlenkám. Rty, které vždy děkují, přijímají požehnání od Boha; a zůstane-li srdce ve vděčnosti, sestoupí do něj milost. Pokora předchází milost; a domýšlivost předchází trestu. Kdo je pyšný 649, smí upadnout do rouhání, a kdo se povyšuje v dobrotě svých skutků, smí upadnout do smilstva, a kdo se povyšuje ve své moudrosti, smí upadnout do temných sítí nevědomosti. Člověk, na hony vzdálený jakékoli vzpomínce na Boha, nosí v srdci myšlenku proti svému bližnímu, trápenému špatnou vzpomínkou. Kdo vzpomínkou na Boha ctí každého člověka, ten si na Boží příkaz tajně u každého člověka nalézá pomoc. Kdo brání uražené, nalézá Boha jako svého zastánce. Kdo natahuje ruku, aby pomohl bližnímu, dostává Boží paži, aby si pomohl. Kdo obviňuje svého bratra z jeho neřesti, nachází žalobce v Bohu. Kdo napravuje svého bratra v jeho kleci, uzdravuje vlastní neřest; a kdo někoho obviňuje před shromážděním, zvyšuje bolestivost svých vlastních vředů. Kdo tajně uzdravuje svého bratra, dává najevo sílu své lásky; a kdo ho zahanbí před očima jeho přátel, ukazuje v sobě sílu závisti. Přítel, který tajně vyčítá, je moudrý lékař, ale ten, kdo léčí před očima mnohých, je ve skutečnosti pomlouvač. Znamením soucitu je odpuštění jakéhokoli dluhu a znakem zlého sklonu je hašteření s někým, kdo zhřešil 650. Kdo napomíná s cílem, aby byl zdravý, napomíná s láskou; a kdo se mstí, nemá v sobě lásku. Bůh napomíná láskou a nemstí se (ať se to nestane!); naopak, myslí tím, že Jeho obraz uzdraví, a neudrží hněv, dokud nepřijde čas 651. Tento typ lásky je důsledkem správnosti a neuchýlí se k vášni pomsty 652. Spravedlivý mudrc je jako Bůh: protože trestá člověka, vůbec se mu nemstí za jeho hřích, ale proto, aby se buď napravil sám, nebo se jiní báli. Co takto není, není napomenutí. Kdo koná dobro pro odměnu, brzy se změní; a kdo je silou svého poznání překvapen kontemplací poznání, které je v Bohu, i když je umrtvován tělem, nepovyšuje se ve svých myšlenkách a nikdy se neodchyluje od ctnosti. Kdo osvítí svou mysl odměnou hodnou Boha (nám) 653, sestoupil na duši i na těle do hlubin pokory. Neboť než se někdo přiblíží poznání, ve svém životě stoupá a klesá; přiblíží-li se poznání, povznese se zcela k výšinám; ale bez ohledu na to, jak moc stoupá, vzestup jeho znalostí nedosáhne dokonalosti, dokud nepřijde věk slávy a člověk nezíská své plné bohatství. Neboť bez ohledu na to, jak moc se člověk zdokonaluje před Bohem, stále jde za Ním; ale i v pravém věku mu Bůh ukazuje svou tvář, a ne to, čím je: neboť spravedliví, bez ohledu na to, jak moc o Něm vstupují, vidí Jeho obraz jako v zrcadle; tam vidí projev reality. Oheň zapálený v suchém dřevě se těžko uhasí; a jestliže se Boží teplo 655 objeví a utichne v srdci toho, kdo se zřekl světa, pak jeho zapálení nezhasne a je rychlejší než oheň. Když síla vína vstoupí do údů, mysl zapomene na přesné poznání všeho; a vzpomínka na Boha, když se zmocní pastvy v duši, ničí v srdci vzpomínku na všechno viditelné. Mysl, která nabyla moudrosti Ducha, je stejná jako u člověka, který najde v moři hotovou loď: když na ni nastoupí, vynese ji z moře tohoto světa a dopraví ji na ostrov příštího století. Pocit budoucího století v tomto světě je stejný jako na malém ostrově v moři: ty, kdo se k němu přiblíží, už netrápí vlny vizí tohoto století. Obchodník, když jeho los 656 skončí, spěchá, aby se vrátil do svého domu; a mnich, dokud je na to ještě čas, truchlí nad oddělením od tohoto těla; a když v duši cítí, že vykoupil čas 657 a přijal svou zástavu, touží po budoucím věku. Dokud je kupec na moři, v jeho údech je strach, aby se proti němu nezvedly vlny a naděje na jeho dílo se neutopila; Dokud je mnich na světě, jeho životem vládne strach, aby se proti němu neprobudila bouře a nezahynulo jeho dílo, na kterém pracuje od mládí až do stáří. Kupec se dívá na zemi a mnich se dívá na hodinu smrti. Námořník, když se prochází středem moře, dívá se na hvězdy a vede svou loď podle hvězd, dokud nedorazí k molu; a mnich hledí k modlitbě, protože ho opravuje a směřuje jeho procesí k molu, k němuž směřuje jeho život hodinovou modlitbou. Námořník hledá ostrov, kde by mohl zakotvit svou loď; zásobí se tam tím, co potřebuje na cestu, a pak zamíří na další ostrov. Takový je průvod mnicha, když je v tomto životě: mnich se přesouvá z ostrova na ostrov, tedy od vědění k vědění, a s touto změnou ostrovů, tedy věděním, se mu daří, dokud neopustí moře a jeho průvod nedorazí do toho pravého města, ve kterém se jeho obyvatelé už nekupují, ale všichni si klidně užívají svého bohatství. Blahoslavený, jehož koupě 658 nepřišla nazmar v tomto marném světě, uprostřed tohoto velkého moře. Blahoslavený ten, jehož loď není rozbitá, a v radosti dorazí na molo. Nahý potápěč se noří do moře, dokud nenajde perlu; a moudrý mnich, zbavený všeho, prochází životem, dokud v sobě nenajde perlu – Ježíše Krista; a když Ho najde, nezíská už nic, co s Ním existuje. Perly se uchovávají v pokladnicích; a mnichovo potěšení je pozorováno v tichosti. Pro pannu je škodlivé být na veřejných shromážděních a s davy a pro mnišskou mysl je v rozhovorech s mnoha lidmi. Pták, ať je kdekoli, se snaží jít do svého hnízda - vychovávat tam své děti; a prozíravý mnich spěchá na své místo – aby v něm vytvořil ovoce života. Had, když je rozdrcen celým tělem, chrání hlavu; a moudrý mnich v každé době chrání svou víru, která je počátkem jeho života. Mraky zakrývají slunce; a mnohomluvnost zatemňuje duši, která se začala prosvětlovat modlitebním rozjímáním. Ptáček zvaný Erodius 659 se podle moudrých raduje a raduje v době, kdy opouští obydlená místa a dostává se do pouště a usadí se v ní; tak se duši mnišského člověka dostává nebeské radosti v době, kdy se vzdaluje lidem, přichází a přebývá v zemi ticha a tam čeká na čas svého odchodu. O ptákovi jménem Sirin 660 se říká, že každý, když slyší sladký zvuk jeho hlasu, je tak uchvácen, že když ho následuje pouští, ze sladkosti jeho zpěvu zapomene na svůj život, padá a umírá. Je to podobné tomu, co se děje s duší: když do ní ze sladkého zvuku Božích slov proudí nebeská sladkost, nořící se skrze smysly do mysli, duše se zcela vrhne za touto sladkostí, takže zapomene na svůj tělesný život a tělo je zbaveno svých tužeb a duše vystoupí z tohoto života k Bohu. Strom, pokud nejprve neshodí své staré listy, nevyroste nové větve; a mnich, dokud nevymaže ze srdce památku své minulosti, nenese nové ovoce a ratolesti Krista Ježíše. Vítr vykrmuje plody na stromech a na polích 661 a péče o Boha vykrmuje plody v duši. Ve skořápce, v níž se perla rodí, jak se říká, vzniká bleskem jakési zdání jiskry, která přijímá hmotu ze vzduchu a do té doby zůstává obyčejným masem; Dokud srdce mnicha svým porozuměním nepřijme do sebe nebeskou substanci, je jeho dílo 662 něčím obyčejným a ve svých skořápkách 663 neobsahuje ovoce útěchy. Pes, který olizuje pilu, pije svou vlastní krev a pro sladkost své krve si není vědom škod; a mnich, který má sklon libovat si v marnivosti, pije svůj život a necítí se ublížit sladkostí pociťovanou hodinu. Světská sláva je skála v moři, pokrytá vodou, a je pro plavce neznámá, dokud na ní loď nespadne a není naplněna vodou; Marnost dělá s člověkem totéž, dokud ho neutopí a nezničí. Otcové o něm říkají, že (skrze něj) se již jím poražené a z ní vycházející vášně opět vracejí k marné duši. Malý mrak zakrývá kruh slunce a slunce za mrakem je obzvláště teplé; a trocha sklíčenosti zatemňuje duši, ale po ní přichází velká radost. Nepřistupujte ke slovům svátostí obsažených v Písmu Božím bez modlitby a prosby o pomoc od Boha, ale řekněte: „Dej mi, Pane, abych přijal pocit síly v nich obsažené. Považujte modlitbu za klíč ke skutečnému pochopení toho, co je řečeno v Božích písmech. Když se chceš srdcem přiblížit k Bohu, ukaž Mu nejprve svou lásku tělesnými pracemi: v nich je počátek života. Srdce se totiž mnohem více přibližuje k Bohu skrze skromnost potřeb, když si zvyká na jeden druh potravy: a tak tento přístup následuje po tělesných skutcích. Neboť je také Pán položil jako základ dokonalosti. Považujte nečinnost za počátek stmívání duše a stmívání po setmění 664 - místo shromažďování rozhovorů. Důvodem prvního je ten druhý. Jestliže užitečné řeči, když pro ně neexistuje žádná míra, vytvářejí temnotu, o co víc než plané řeči? Duše je poškozena mnoha dlouhými rozhovory, i když měli na mysli strach z Boha. Takže zatemnění duše pochází z nepořádku v životě. Míra a známé životní pravidlo prosvětlí mysl a zaženou zmatek. Zmatek mysli z nepořádku vytváří temnotu v duši a temnota vytváří zmatek. Mír je důsledkem dobrého pořádku a z míru se rodí světlo v duši; ze světa září v mysli čistý vzduch. Když se srdce, které se vzdálilo od světa, blíží moudrosti Ducha, přijímá ve stejné míře radost od Boha a ve své duši cítí rozdíl mezi moudrostí Ducha a moudrostí světa; protože v moudrosti Ducha se ticho zmocňuje duše a ve světské moudrosti je zdroj vzletných myšlenek. A po získání první moudrosti jste naplněni velkou pokorou, mírností a mírem, vládnoucí všem vašim myšlenkám. Od této chvíle se vaši členové uklidní a ustanou v nich zmatky a násilné pudy. Se získáním druhé moudrosti získáte hrdost na svou moudrost a zvrácené myšlenky nevyslovitelné a zmatenost mysli, nestydatost citů a aroganci. Nemyslete si, že člověk připoutaný k fyzické vůli má před Bohem odvahu v modlitbě. Lakomá duše bude zbavena moudrosti, ale milosrdná duše se stane moudrou Duchem. Stejně jako olej slouží k osvětlení lampy, tak almužna vyživuje poznání v duši. Klíč k Božím darům je dán srdci láskou k bližnímu, a když se srdce zříká tělesných pout, otevírají se před ním ve stejné míře dveře poznání. Přechod duše ze světa do světa 665 je přijetím porozumění. Jak krásná a chvályhodná je láska k bližnímu, jen když nás její péče neodvádí od lásky Boží! Jak sladký je rozhovor s našimi duchovními bratry, jen když dokážeme také vést rozhovor s Bohem! Je tedy dobré se o to starat, dokud se v tom bude dodržovat proporcionalita, tedy dokud se pod touto záminkou neztratí tajná práce, život a neustálý rozhovor s Bohem. Tomu druhému brání dodržování prvního; mysl nestačí provést dva rozhovory. Setkání se světskými lidmi v duši, která se jich pro Boží dílo zřekla, vyvolává zmatek. Neustálý rozhovor s duchovními bratry může být také škodlivý; a škodí se dívati na světské lidi 667 i z dálky. Tělesné činnosti nebrání 668 setkání s něčím ze smyslů. Ale kdo chce sklízet radost z toho, že dělá neviditelné jako ovoce uklidnění myšlení, i bez znalosti pouhé zvuky hlasu narušují klid jeho srdce. Vnitřní smrt je nemožná bez nečinnosti smyslů. Fyzický život vyžaduje probuzení citů a duchovní život vyžaduje probuzení srdce. Tak jako je duše od přírody lepší než tělo, tak je duše lepší než tělo. A stejně jako původní stvoření těla předcházelo vdechnutí života do něj, tak fyzické skutky předcházejí skutkům duchovním. Malý život, neustále pokračující 669, je velká síla: a měkká kapka, neustále padající, proráží tvrdý kámen. Když se přiblíží čas, kdy ve vás vzkřísí duchovní člověk, probudí se ve vás umrtvení všeho, ve vaší duši se zažehne radost nepodobná stvoření a vaše myšlenky jsou ve vás obsaženy se stejnou sladkostí, jakou máte ve svém srdci. A když je ve vás připraven povstat mír, pak se ve vás znásobí vzlet vaší mysli, nízká a nestálá moudrost. Mír nazývám vášněmi, které toto stoupání vyvolává; když se narodí a dospějí, stanou se hříchy a zabijí člověka. Stejně jako se děti nerodí bez matky, tak se vášně nerodí bez vzletu mysli a spáchání hříchu se neděje bez pomoci vášní. Pokud v naší duši přibývá trpělivosti, je to znamení, že jsme tajně obdrželi milost útěchy. Síla trpělivosti je silnější než radostné myšlenky, které se vrývají do srdce. Život v Bohu je svržením 671 pocitů. Když srdce žije, 672 pocitů je svrženo. Vzkříšení citů je smrtí srdce; a když jsou vzkříšeni, je to znamení mrtvosti srdce vůči Bohu. Svědomí se nedostává spravedlnosti z ctností vykonávaných mezi lidmi. Ctnost, kterou někdo koná prostřednictvím druhých, nemůže očistit duši, protože je před Bohem připisována pouze jako odměna za skutky. Ctnost, kterou v sobě člověk vytváří, je přičítána dokonalé ctnosti a dosahuje obojího, to znamená, že je přičítána jako odměna a produkuje očistu. Proto pryč od prvního a následujte druhého: nechat druhého bez péče o prvního je jasným odpadnutím od Boha. Ale druhý nahrazuje první, i když první neexistuje. Odpočinek a nečinnost jsou zkázou duše a více démonů jí může ublížit. Když je vaše tělo slabé a nutíte ho dělat věci nad jeho síly, pak do své duše vnášíte temnotu za temnotou a vnášíte do ní velký zmatek. Je-li však tělo silné a vy ho odevzdáte míru a zahálce, pak v duši, která přebývá v tomto těle, vzniká všemožné zlo; a i kdyby někdo silně toužil po dobru, brzy by mu to vzalo samotnou myšlenku na dobro, kterou měl. Když je duše opojena radostí své naděje a radostí Boží, pak tělo nepociťuje smutky, ačkoli je slabé; neboť nese krajní břemeno – a neomdlévá, ale těší se a přispívá k potěšení duše, i když slabě. To se stane, když duše vstoupí do této radosti Ducha. Budeš-li držet jazyk za zuby, pak ti Bůh dá, bratře, milost srdečné něhy, abys s její pomocí viděl svou duši a skrze ni 674 vstoupil do radosti Ducha. Pokud tě tvůj jazyk přemůže, pak mi věř, co ti říkám: klamu se nezbavíš. Je-li vaše srdce nečisté, ať jsou vaše rty čisté, jak řekl blažený Jan. Když chcete někoho poučit o dobrotě, nejprve ho fyzicky uklidněte a téměř slovem lásky. Nic totiž člověka nepřivádí k hanbě a nenutí ho vzdát se své neřesti a změnit se k lepšímu, jako tělesné statky a čest, kterou od vás vidí. Do té míry, do jaké se někdo pustil do činu pro Boha, do té míry, do jaké jeho srdce přijímá smělost ve své modlitbě. A do té míry, do jaké se člověk baví mnoha věcmi, do stejné míry je zbaven Boží pomoci. Netrapte se nad tělesnými zraněními, protože smrt vám je zcela vezme. Nebojte se smrti, protože Bůh pro vás připravil, že budete nad ní. Jemu buď sláva a moc na věky věků! Amen. V syrském textu: „hnutí“; ale řecký překladatel to všude nahrazuje slovem „myšlenka“. V syrském textu: „k hrdým na poznání“. Tedy napomenutí, výtka hříšníka. V syrském textu: „do doby, kdy náprava není možná; protože nehledá pomstu pro sebe“. V syrském textu: „toto je znamení lásky: náprava založená na lásce se provádí za účelem zlepšení a nemá za cíl pomstu. Tedy kdo se poučí z Boží odměny. Tedy žáru, kterým hoří směrem k Bohu. Toto je výraz v Novém zákoně (viz Ef. 5:16; Kol 4:5), který znamená: „využít čas“. Volavka (v syrském textu: „čáp“). V řečtině nejsou žádná slova: „na stromech a na polích“. Tedy srdečná práce mnicha. Tedy největší zatemnění. Z hmotného světa do duchovního světa. Pod záminkou lásky k bližním. Ve staroslovanských a srbských překladech je řeč bez negace: „a tělesné jednání zakazuje“ atd. Tedy průměrný, ale stálý životní styl. Tedy ne totéž, co ten tvor produkuje. Mohlo by vás zajímat: