Слово 84. О том, как велика бывает мера ведения и мера веры

Є знання, що передує вірі, і є знання, що породжується вірою. Ведення, що передує вірі, є природне ведення, а породжуване вірою є ведення духовне. Є природне природне, що відрізняє добро від зла, і воно називається природною розсудливістю, якою природно, без навчання, розпізнаємо добро і зло. Цю (розважливість) Бог вклав у розумну природу, за допомогою ж навчання вона отримує приріст і поповнення. Немає людини, яка б не мала її. Це сила природного ведення в розумній душі; це є різниця добра і зла, яка в душі безперестанку приводиться в дію. Позбавлені цієї сили нижчі за розумну природу, а в тих, хто її має, душевна природа перебуває в належному своєму стані, і в них не загублено нічого з даного Богом природи до честі розумних тварей Його. Тих, що втратили цю пізнавальну силу, що відрізняє добро від зла, пророк докоряє, кажучи: «людина в честі ця не розумі» (Пс.48: 13). Честь розумної природи - розважливість, що відрізняє добро від зла, і пророк, що втратили її, справедливо уподібнив безглуздим худобам, які не мають розуму і розважливості. Сею (розважливістю) можна нам здобувати шлях Божий. Це природне знання: воно передує вірі і є шлях до Бога. Нею (розважливістю) навчаємось відрізняти добро від зла і приймати віру. І сила природи свідчить, що людині належить вірувати в Того, Хто створив усе це, вірувати і словесам Його заповідей і виконувати їх. А від віри народжується страх Божий; і коли він буде супроводжувати справи і поступово зійде до діяння, тоді він народжує духовне знання, про яке сказали ми, що народжується воно від віри 639 . Природне знання, тобто розрізнення добра і зла, вкладене в нашу природу Богом, саме переконує нас у тому, що має вірити Богу, що привів все в буття; а віра робить у нас страх; страх ж спонукає нас до покаяння та діяння. Так дається людині духовне знання, тобто відчуття таємниць, що породжує віру справжнього споглядання. Таким чином, не просто від однієї тільки віри народжується духовне відання, а й віра народжує страх Божий, і коли в Божому страху почнемо діяти 640 , від дії страху Божого народжується духовне відання, як сказав святий Іоанн Золотоуст: «Коли прийме хтось волю, наступну страху Божому і правому образу Божому і правому. Одкровенням же сокровенного називає він духовне знання. Не страх Божий народжує це духовне знання (бо чого немає в природі, то не може й народитися), але це знання дається, як дар, чиненню страху Божого. Коли уважно досліджуєш діяння страху Божого, тоді знайдеш, що воно є покаяння. І духовне знання, за ним наступне, є те саме, про що сказали ми, що заставу його прийняли ми в хрещенні, а дарування його прийнятне покаянням. І дар цей, про який сказали ми, що приймаємо його покаянням, є духовне знання, що подається, як дар, чиненню страху. Духовне ж ведення є відчуття потаємного. І коли відчує хто це невидиме і багато в чому чудове, тоді сприймає воно від цього іменування духовного відання, і у відчутті його народжується інша віра, не противна вірі першої, але стверджує ту віру. Називають її вірою споглядальною. Доти була чутка 642 , а тепер споглядання; споглядання ж безперечне слуху. Все це народжується від того природного відання, що розрізняє добре і зле. Воно є добрим насінням чесноти, і про нього вже сказано. І коли природне це ведення затьмаримо своєю сластолюбною волею, тоді втрачаємо всі ці блага. За цим природним веденням у людині піде повсякчасне вразливість сумління, невпинне пам'ятання смерті і якась болісна турбота, до самого її результату, а після неї – смуток, похмурість, страх Божий, природний сором, сум про колишні гріхи свої, належна дбайливість6. про напутство себе до нього, слізне запитування у Бога доброго входу в цю браму, якою має проходити всяке єство, зневага до світу і сильна боротьба за чесноту. Все це є природним знанням. Тому нехай з цим звіряє всякі справи свої. Бо коли виявиться, що людина знайшла це, тоді означає, що йде вона природним шляхом; а коли перевершить це і досягне любові, тоді стає вищим за природу і відступають від нього боротьба, страх, праця і втома в усьому. Ось наслідки ведення природного. І це знаходимо в собі самих, коли не затьмарюємо цього відання сластолюбною своєю волею. І на цьому залишаємося ступеня, поки не досягнемо любові, яка звільняє нас від усього цього. Нехай кожен, на основі цього сказаного нами, звіряє і відчуває сам себе, де його хода: чи в тому, що неприродно, чи в тому, що природно, чи в тому, що надприродне. За цими вказаними образами житія може будь-який ясно і скоро визначити напрямок всього життя свого 646 : коли не виявиться він у стані, названому нами природним, як ми визначили, і немає також його у надприродному, тоді явно, що ринувся він у протиприродне 647 . Але Богові нашому слава навіки! Амінь. У сирійському тексті: «коли людина потім починає робити його (страх) і зробить деякі успіхи у робленні його, тоді з цього виникає духовне знання, про яке ми раніше сказали, що воно породжується вірою». У сирійському тексті: "коли почнемо робити його". Т. е. ведення (за сирійським текстом) або страху Божого (за грецьким текстом). Т. е. Віра від слуху (Рим.10: 17). У сирійському тексті: «прагнення належного». У сирійському тексті: «на підставі ясно зазначених вище визначень, людина легко може судити про всю свою життєву ходу». У сирійському тексті: «те, що нижче за природу». Вам може бути цікаво: