Слово 84. О том, как велика бывает мера ведения и мера веры

Existuje poznání, které předchází víru, a existuje poznání vytvořené vírou. Poznání, které předchází víru, je přirozené poznání a poznání generované vírou je duchovní poznání. Existuje přirozené vědění, rozlišující dobro od zla, a nazývá se to přirozená opatrnost, pomocí které přirozeně, bez učení, rozeznáváme dobro a zlo. Bůh dal tuto (obezřetnost) do racionální přirozenosti a s pomocí učení dostává růst a doplňování. Neexistuje člověk, který by to neměl. To je síla přirozeného poznání v rozumové duši; to je rozdíl mezi dobrem a zlem, který v duši neustále působí. Ti, kteří jsou této moci zbaveni, jsou pod rozumovou přirozeností, ale u těch, kteří ji mají, je duchovní přirozenost ve svém správném stavu a v nich nebylo zničeno nic, co Bůh přírodě dal, ke cti Jeho rozumných tvorů. Prorok vyčítá těm, kteří ztratili tuto kognitivní schopnost, rozlišující dobro od zla, a říká: „čestný muž nemá rozum“ (Ž 49:13). Čest rozumové přirozenosti je opatrnost, odlišující dobro od zla, a prorok správně přirovnal ty, kteří ji ztratili, k nesmyslnému dobytku, postrádajícímu rozum a opatrnost. Tímto (soudem) můžeme najít cestu Boží. To je přirozené poznání: předchází víru a je cestou k Bohu. Skrze něj (obezřetnost) se učíme rozlišovat dobro od zla a přijímat víru. A síla přírody svědčí o tom, že se sluší, aby člověk věřil v Toho, který to všechno stvořil, věřil slovům Jeho přikázání a plnil je. Z víry se rodí bázeň Boží; a když doprovází činy a postupně stoupá k konání, pak rodí duchovní poznání, o kterém jsme řekli, že se rodí z víry 639. Přirozené poznání, to jest rozdíl mezi dobrem a zlem, vložený do naší přirozenosti Bohem, nás sám přesvědčuje, že musíme věřit v Boha, který vše stvořil; ale víra v nás vyvolává strach; strach nás nutí k pokání a činům. Tak je člověku dáno duchovní poznání, tedy smysl pro tajemství, který dává vzniknout víře pravé kontemplace. Nejen z víry se tedy rodí duchovní poznání, ale z víry se rodí i bázeň Boží, a když začneme jednat v bázni Boží 640, z působení bázně Boží se rodí duchovní poznání, jak řekl svatý Jan Zlatoústý: „Když někdo získá vůli, která následuje po bázni Boží, a správný způsob myšlení, pak brzy obdrží skryté zjevení.“ Duchovní poznání nazývá odhalením skrytého. Není to bázeň Boží, která rodí toto duchovní poznání (neboť co není v přírodě, nemůže se zrodit), ale toto poznání je dáno jako dar praktikování bázně Boží. Když pečlivě prozkoumáte praktikování bázně Boží, pak zjistíte, že je to pokání. A duchovní poznání, které po něm následuje, je totéž, co jsme řekli, že jsme obdrželi jeho záruku 641 ve křtu a jeho dar přijímáme skrze pokání. A tento dar, o kterém jsme řekli, že jej přijímáme skrze pokání, je duchovní poznání, dané jako dar praktikování strachu. Duchovní poznání je pocit neviditelnosti. A když někdo vycítí toto neviditelné a v mnoha ohledech nanejvýš vynikající, dostane od toho jméno duchovní poznání a v jeho pociťování se rodí další víra, která není v rozporu s první vírou, ale tuto víru potvrzuje. Říkají tomu kontemplativní víra. Dosud bylo slyšení 642 a nyní kontemplace; kontemplace je jistější než slyšení. To vše se rodí z tohoto přirozeného poznání, rozlišování mezi dobrem a zlem. Je to dobré semeno ctnosti a již se o něm mluvilo. A když toto přirozené poznání zatemníme svou smyslnou vůlí, pak jsme zbaveni všech těchto výhod. Po tomto přirozeném poznání v člověku bude následovat všudypřítomné zraňování svědomí 643, neustálé vzpomínání na smrt a určitá bolestná starost až do samého konce a po něm - smutek, sklíčenost, strach z Boha, přirozený stud, smutek z předchozích hříchů, náležitá péče 644, vzpomínka na společnou cestu k Bohu 64 má dobrý vstup do této brány, kterou musí projít každá příroda, pohrdání světem a silný boj o ctnost. To vše se získává přirozeným poznáním. Proto ať každý srovná své činy s tímto. Neboť když se ukáže, že to člověk získal, pak to znamená, že jde přirozenou cestou; a když toto překoná a dosáhne lásky, stane se vyšším než příroda a boj, strach, práce a únava ve všem z něj ustupují. To jsou důsledky toho, co je přirozené. A to v sobě najdeme, když toto poznání nezatemníme vlastní smyslnou vůlí. A na této úrovni zůstáváme, dokud nedosáhneme lásky, která nás od toho všeho osvobodí. Ať si každý na základě toho, co jsme řekli, porovná a otestuje, kde je jeho pokrok: v tom, co je nepřirozené, nebo v čem je přirozené, nebo v tom, co je nadpřirozené. Na základě těchto naznačených způsobů života může každý jasně a rychle určit směr celého svého života 646: když se neocitne ve stavu, který jsme nazvali přirozeným, jak jsme definovali, a také není v nadpřirozeném, pak je jasné, že upadl do nepřirozeného 647. Ale našemu Bohu buď sláva navěky! Amen. V syrském textu: „Když to pak člověk začne dělat (strach) a udělá v tom určitý pokrok, pak z toho povstává duchovní poznání, o kterém jsme dříve řekli, že je generováno vírou. V syrském textu: „až to začneme dělat“. Tedy poznání (podle syrského textu) nebo strach z Boha (podle řeckého textu). To znamená, že víra přichází ze slyšení (Řím 10:17). V syrském textu: „usilovat o to, co náleží“. V syrském textu: „na základě definic jasně uvedených výše může člověk snadno posoudit celý svůj životní pokrok“. V syrském textu: „to, co je nižší než příroda“. Mohlo by vás zajímat: