Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

Telesná cnosť v tichosti očisťuje telo od materiálu v ňom; a cnosť mysle pokoruje dušu a očisťuje ju od hrubých deštruktívnych myšlienok, takže sa nimi vášnivo nezaoberá, ale zostáva v jej kontemplácii. Táto kontemplácia ju približuje k nahote mysle 625, ktorá sa nazýva nehmotná kontemplácia. A toto je duchovná čnosť, pretože pozdvihuje myšlienku od pozemského, približuje ju k prvému kontemplácii Ducha a sústreďuje myšlienku v Bohu a v kontemplácii nevýslovnej slávy (a to je vzrušenie z predstáv o majestátnosti Božej prirodzenosti) a oddeľuje myšlienku od tohto sveta a jeho vnímania. Takto sa utvrdzujeme v tejto pre nás pripravenej nádeji a uisťujeme sa o jej naplnení 626 – a to je „spor“ 627, o ktorom hovoril apoštol (Gal 5,8), t. j. potvrdenie, ktorým sa myseľ duševne rozradostňuje – o nádeji, ktorá nám bola zasľúbená. Vypočujte si, čo to znamená a ako sa to či ono deje (z toho, čo bolo povedané). Telesný život podľa Boha sa vzťahuje na telesné skutky, ktoré sa vykonávajú na očistenie tela cnostnou činnosťou prostredníctvom zjavných skutkov, ktorými sa človek očisťuje od telesnej nečistoty. Duševný život je srdcovou záležitosťou, spočívajúcou v neustálom premýšľaní o súde – teda o pravde Boha a Božích vetách – aj v neprestajnej modlitbe srdca a v premýšľaní o Božej prozreteľnosti a starostlivosti, súkromnej i všeobecnej, o tento svet a v ochrane pred tajnými vášňami, aby žiadna z nich neprenikla do tajnej a duchovnej sféry. To všetko je srdcová záležitosť; Tomu sa hovorí inteligentný život. V tejto záležitosti života, nazývanej duchovná činnosť, sa srdce zjemní, odstaví od komunikácie s neprirodzeným, deštruktívnym životom a potom sa niekedy začne prebúdzať k uvažovaniu o vízii zmyslových vecí vytvorených pre potreby a obnovu tela a pochopí, ako ich služba dáva silu štyrom živlom v tele. Duchovný život je činnosť bez účasti zmyslov. Opisujú to otcovia. Len čo to myseľ svätých prijme, materiálne (hypostatické) rozjímanie a tučnota 628 tela sú odňaté z prostredia a kontemplácia sa stáva duchovnou 629 . Stvorenie prvej prirodzenosti sa nazýva hmotná kontemplácia, 630, a z tejto hmotnej kontemplácie je človek príhodne pozdvihnutý k poznaniu osamelého života, ktorý je podľa jasného výkladu údivom Bohu. Toto je ten vysoký stav požívania budúcich požehnaní, ktorý je daný v slobode nesmrteľného života, v živote po vzkriesení, pretože ľudská prirodzenosť tam nikdy neprestane žasnúť nad Bohom, pričom vôbec nemyslí na stvorenia; lebo ak by existovalo niečo ako Boh, potom by sa myseľ mohla pohnúť smerom k tomu: niekedy k Bohu, inokedy k stvoreniu. A keďže všetka krása stvorenia v budúcej obnove je nižšia ako krása Boha, ako sa môže myseľ svojou kontempláciou vzdialiť od krásy Boha? Tak čo? Zarmúti ho potreba zomrieť, ťarcha tela, spomienka na príbuzných, prirodzená núdza, katastrofy, prekážky, neznáme stúpanie, nedokonalosť prírody, obklopenie sa živlami, vzájomné stretávanie sa s druhými, skľúčenosť alebo únavná telesná práca? Vôbec nie. Ale hoci sa toto všetko deje vo svete, predsa v čase, keď je závoj vášní sňatý z očí mysle a on vidí budúcu slávu, myšlienka hneď povznesie rozkoš. A keby v tomto živote Boh pre takéto veci 631 nestanovil hranicu, ako dlho presne v nich otáľať, a keby to bolo človeku dopriate, potom by po celý svoj život nemohol odtiaľ utiecť, pred kontempláciou tohto, ba čo viac (nemohl by), tam, kde všetko, čo sa počíta nad 632, neexistuje. Lebo táto cnosť nemá hraníc a my skutočne a materiálne 633 vstúpime na kráľovské dvory, ak sme toho za svoj život hodní. Ako sa teda môže myseľ vzdialiť a vzdialiť sa od tejto úžasnej a Božskej kontemplácie a zostúpiť na niečo iné? Beda nám, že nepoznáme svoju dušu a to, k akému životu sme povolaní, a tento život slabosti, tento stav života, tieto strasti sveta a samotný svet, jeho neresti a jeho pokoj, sa považujú za niečo významné. Ale, Kriste, Všemohúci! „Požehnaný... je ten, kto sa bude u teba prihovárať, vlož do svojho srdca vzostup“ (Ž 83:6). Ty, Pane, odvráť naše tváre od tohto sveta, aby sme po Tebe túžili, kým neuvidíme, aký je svet a prestaneme veriť tieňu ako realite. Keď sme znova stvorili, obnov, ó, Pane, v našich mysliach horlivosť pred smrťou, aby sme v hodine nášho exodu vedeli, aký bol náš vstup a výstup do tohto sveta, kým nedokončíme dielo, ku ktorému sme boli z tvojej vôle pôvodne povolaní v tomto živote, a aby sme potom mohli mať nádej v myšlienke naplnenej nádejou - prijať, podľa prísľubu bezbožných Písiem, ktoré nám uchovala veľká obnova, ktorú nám pripravila veľká obnova. vo sviatostiach. 3Zachoval sa tu staroslovanský preklad, ktorý nesúhlasí s gréckym textom. V sýrskom texte: „Keď mysle svätých dosiahnu kontempláciu ich prirodzenosti, bacuľatosť tela zmizne, a preto sa kontemplácia stane duchovnou. Duša bez tela má svoju substanciu; to isté platí pre telo bez duše. Ale jedno bez druhého netvorí osobu, ale iba spojenie oboch tvorí jednu substanciu osoby. Preto sa spojenie duše s telom nazýva substanciálne (hmotné). Pod „hmotnou kontempláciou“ svätého otca rozumieme kontempláciu duše umiestnenej v tele. Preto dodávajú, že ak sa odstráni táto hmotná kontemplácia a belosť tela (t. j. substancie tela), potom sa kontemplácia stáva duchovnou: pretože keď je duša odstránená z tela, hmotná kontemplácia prestáva (t. j. kontemplácia v tele) a začína sa duchovná kontemplácia (t. j. kontemplácia duše nahej z tela). To sa deje po smrti, ako nižšie uvádza sv. otec povedal: "Toto je vysoký stav, ktorý je daný slobodou nesmrteľného života." – Slovami „stvorenie prvej prirodzenosti“ máme na mysli pravdepodobne samotné stvorenie ľudskej prirodzenosti, ktoré najprv nebolo v poriadku stvorenia, ale v dôstojnosti a milosrdenstve Božom: totiž počas samotného stvorenia duša, ktorá sa hmotne zjednotila s telom, začala premýšľať a kontemplovať. (Z poznámky k gréckemu textu Nikephoros Theotokis.) Above the listed obstacles. Mohlo by vás zaujímať: