Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

Cnota cielesna w ciszy oczyszcza ciało z zawartej w nim materii; a cnota umysłu poniża duszę i oczyszcza ją z grubych, niszczycielskich myśli, tak że nie zajmuje się nimi namiętnie, ale pozostaje w kontemplacji. Ta kontemplacja przybliża ją do nagości umysłu 625, co nazywa się kontemplacją niematerialną. I jest to cnota duchowa, gdyż odrywa myśl od ziemskiej, przybliża ją do pierwszej kontemplacji Ducha, skupia myśl w Bogu i w kontemplacji niewypowiedzianej chwały (i to jest podniecenie wyobrażeniami o majestacie natury Boga), oddziela myśl od tego świata i od jego odczuwania. W ten sposób utwierdzamy się w tej przygotowanej dla nas nadziei i upewniamy się, że się ona spełni 626 - i to jest „spór” 627, o którym mówił apostoł (Gal. 5:8), to znaczy potwierdzenie, przez które umysł raduje się umysłowo - o obiecanej nam nadziei. Posłuchaj, co to oznacza i jak dzieje się to lub tamto (z tego, co zostało powiedziane). Życie cielesne według Boga odnosi się do czynów cielesnych, które są wykonywane w celu oczyszczenia ciała poprzez cnotliwe działanie poprzez oczywiste uczynki, dzięki którym człowiek zostaje oczyszczony z cielesnej nieczystości. Życie mentalne to sprawa serca, polegająca na ciągłym myśleniu o sądzie – czyli o prawdzie Boga i wyrokach Bożych – także na nieustannej modlitwie serca i myśleniu o Opatrzności i opiece Bożej prywatnej i ogólnej nad tym światem oraz na chronieniu się przed namiętnościami tajemnymi, aby żadna z nich nie wdarła się w sferę ukrytą i duchową. Wszystko to jest sprawą serca; To się nazywa inteligentne życie. W tej materii życia, zwanej aktywnością duchową, serce staje się wyrafinowane, odzwyczajone od komunikacji z nienaturalnym, destrukcyjnym życiem, a następnie czasami zaczyna się pobudzać do refleksji nad wizją rzeczy zmysłowych stworzonych na potrzeby i odnowę ciała oraz rozumie, w jaki sposób ich służba wzmacnia cztery żywioły w ciele. Życie duchowe to działanie bez udziału zmysłów. Opisują to ojcowie. Gdy tylko umysły świętych to zaakceptują, materialna (hipostatyczna) kontemplacja i otłuszczenie ciała 628 zostają usunięte ze środowiska, a kontemplacja staje się duchowa 629 . Stworzenie pierwszej natury nazywa się kontemplacją materialną 630 i z tej materialnej kontemplacji człowiek w wygodny sposób wznosi się do poznania życia w samotności, które według jasnej interpretacji jest zadziwieniem Boga. Jest to ten wysoki stan cieszenia się przyszłymi błogosławieństwami, jaki daje wolność życia nieśmiertelnego, w życiu po zmartwychwstaniu, ponieważ natura ludzka nigdy nie przestanie się tam dziwić Bogu, nie myśląc wcale o stworzeniach; bo gdyby istniało coś takiego jak Bóg, wówczas umysł mógłby zostać skierowany w stronę tego: czasami do Boga, czasami do stworzenia. A skoro całe piękno stworzenia w przyszłej odnowie jest niższe od piękna Boga, jak umysł może przez swoją kontemplację odejść od piękna Boga? No to co? Czy zasmuci go potrzeba śmierci, ciężar ciała, pamięć o bliskich, potrzeba naturalna, katastrofy, przeszkody, nieznane wzloty, niedoskonałość natury, przebywanie w otoczeniu żywiołów, wzajemne spotkania, przygnębienie lub żmudna praca fizyczna? Zupełnie nie. Ale chociaż to wszystko dzieje się na świecie, to jednak w chwili, gdy zasłona namiętności zostanie usunięta z oczu umysłu i ujrzy on przyszłą chwałę, myśl natychmiast wznosi się w zachwycie. I gdyby w tym życiu Bóg nie określił dokładnie, jak długo zwlekać z nimi, i gdyby człowiekowi na to pozwolono, to przez całe życie nie byłby on w stanie uciec stamtąd, od rozmyślań o tym, a tym bardziej (nie byłby w stanie) tam, gdzie wszystko, co liczy się powyżej 632, nie istnieje. Cnota ta nie ma bowiem granic i rzeczywiście i materialnie wejdziemy na dwory królewskie, jeśli będziemy jej godni do końca życia. Jak zatem umysł może odejść i odejść od tej cudownej, Boskiej kontemplacji i zejść na coś innego? Biada nam, że nie znamy naszej duszy i do jakiego życia jesteśmy powołani, a to życie w słabości, ten stan żywych, te smutki świata i sam świat, jego wady i spokój, są uważane za coś znaczącego. Ale Chryste, Wszechmogący! „Błogosławiony... ten, który się za tobą wstawi, wszczep w swoje serce wniebowstąpienie” (Ps. 83:6). Ty, Panie, odwróć nasze twarze od tego świata, abyśmy pożądali Ciebie, aż zobaczymy, czym jest świat i przestaniemy wierzyć, że cień jest rzeczywistością. Stworzywszy na nowo, odnów, Panie, w naszych umysłach zapał przed śmiercią, abyśmy w godzinie naszego wyjścia wiedzieli, jakie było nasze wejście i wyjście na ten świat, aż dokończymy dzieło, do którego z woli Twojej zostaliśmy powołani w tym życiu, i abyśmy potem mogli mieć nadzieję w myśli pełnej nadziei - otrzymać, zgodnie z obietnicą Pisma Świętego, wielkie błogosławieństwa, jakie przygotowała Twoja miłość przy drugim przywróceniu, pamięć, która jest zachowywana przez wiarę w sakramenty. 3Zachowano tu starożytne tłumaczenie słowiańskie, które nie jest zgodne z tekstem greckim. W tekście syryjskim: „Kiedy umysły świętych dochodzą do kontemplacji swojej natury, zanika pulchność ciała i dlatego kontemplacja staje się duchowa”. Dusza bez ciała ma swoją substancję; to samo dotyczy ciała bez duszy. Ale jedno bez drugiego nie stanowi osoby, lecz dopiero połączenie ich obu tworzy jedną substancję osoby. Dlatego połączenie duszy z ciałem nazywa się substancjalnym (materialnym). Pod „kontemplacją materialną” św. ojciec rozumie kontemplację duszy umiejscowionej w ciele. Dlatego dodają, że jeśli wyeliminuje się tę materialną kontemplację i białość ciała (tj. substancję ciała), wówczas kontemplacja staje się duchowa: gdy bowiem dusza zostanie usunięta z ciała, ustaje kontemplacja materialna (tj. kontemplacja w ciele) i rozpoczyna się kontemplacja duchowa (tj. kontemplacja duszy nagiej z ciała). Dzieje się to po śmierci, jak stwierdza poniżej św. ojca, mówiąc: „To jest wysoki stan, który daje wolność życia nieśmiertelnego”. – Przez słowa „stworzenie pierwszej natury” mamy zapewne na myśli samo stworzenie natury ludzkiej, która początkowo znajdowała się nie w porządku stworzenia, ale w godności i miłosierdziu Bożym: mianowicie w czasie samego stworzenia dusza, zjednoczywszy się materialnie z ciałem, zaczęła myśleć i kontemplować. (Z notatki do greckiego tekstu Nikefora Theotokisa.) Nad wymienionymi przeszkodami. Może zainteresuje Cię: