Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

La vertu corporelle nettoie en silence le corps de la matière qu'il contient ; et la vertu de l'esprit humilie l'âme et la purifie des pensées grossières destructrices, de sorte qu'elle ne s'en occupe pas passionnément, mais reste plutôt dans sa contemplation. Cette contemplation la rapproche de la nudité de l'esprit 625, qui est appelée contemplation immatérielle. Et c'est une vertu spirituelle, car elle élève la pensée du terrestre, la rapproche de la première contemplation de l'Esprit, et concentre la pensée en Dieu et dans la contemplation de la gloire indescriptible (et c'est l'excitation des idées sur la majesté de la nature de Dieu), et sépare la pensée de ce monde et de la sensation de celui-ci. De cette façon, nous sommes confirmés dans cette espérance préparée pour nous et nous veillons à son accomplissement 626 - et c'est la « controverse » 627 dont parlait l'apôtre (Gal. 5, 8), c'est-à-dire la confirmation par laquelle l'esprit est mentalement amené à la joie - sur l'espérance qui nous est promise. Écoutez ce que cela signifie et comment ceci ou cela se produit (d'après ce qui a été dit). La vie corporelle selon Dieu fait référence aux actes corporels qui sont accomplis pour purifier la chair par une activité vertueuse à travers des actes évidents par lesquels une personne est purifiée de l'impureté charnelle. La vie mentale est une affaire de cœur, qui consiste à penser constamment au jugement, c'est-à-dire à la vérité de Dieu et aux phrases de Dieu, ainsi qu'à la prière incessante du cœur et à penser à la Providence et aux soins de Dieu, privés et généraux, à propos de ce monde et à se protéger des passions secrètes, afin qu'aucune d'entre elles ne s'immisce dans le domaine caché et spirituel. Tout cela est une affaire de cœur ; C’est ce qu’on appelle une vie intelligente. Dans cette question de la vie, appelée activité spirituelle, le cœur s'affine, se sevre de la communication avec la vie contre nature et destructrice, et alors commence parfois à être excité à réfléchir sur la vision des choses sensorielles créées pour les besoins et la restauration du corps, et comprend comment leur service donne de la force aux quatre éléments du corps. La vie spirituelle est une activité sans la participation des sens. Elle est décrite par les pères. Dès que l'esprit des saints l'accepte, la contemplation matérielle (hypostatique) et la graisse 628 du corps sont retirées de l'environnement, et la contemplation devient spirituelle 629 . La création de la première nature est appelée contemplation matérielle, numéro 630, et de cette contemplation matérielle l'homme est commodément élevé à la connaissance de la vie solitaire, qui, selon une interprétation claire, est l'émerveillement devant Dieu. C'est cet état élevé de jouissance des bénédictions futures, qui est donné dans la liberté de la vie immortelle, dans la vie après la résurrection, parce que la nature humaine là-bas ne cessera jamais de s'étonner de Dieu, n'ayant aucune pensée du tout pour les créatures ; car s'il existait quelque chose comme Dieu, alors l'esprit pourrait être poussé vers lui : parfois vers Dieu, parfois vers la création. Et puisque toute la beauté de la création dans le futur renouveau est inférieure à la beauté de Dieu, comment l'esprit, par sa contemplation, peut-il s'écarter de la beauté de Dieu ? Et alors ? Le besoin de mourir, ou le fardeau de la chair, ou le souvenir des proches, ou le besoin naturel, ou les désastres, ou les obstacles, ou l'envol inconnu, ou l'imperfection de la nature, ou le fait d'être entouré par les éléments, ou la rencontre les uns avec les autres, ou le découragement, ou le travail corporel fastidieux, l'attristeront-ils ? Pas du tout. Mais bien que tout cela se passe dans le monde, au moment où le voile des passions est enlevé aux yeux de l'esprit et où il voit la gloire future, la pensée s'élève immédiatement avec joie. Et si dans cette vie, pour de telles choses 631, Dieu n'avait pas fixé une limite à la durée exacte pour les retarder, et si cela avait été permis à une personne, alors tout au long de sa vie, il ne pourrait pas échapper à là, à la contemplation de cela, et encore plus (il ne pourrait pas) là où tout ce qui est compté au-dessus de 632 n'existe pas. Car cette vertu n'a pas de limites, et nous entrerons effectivement et matériellement dans les cours royales, si nous en sommes dignes pour notre vie. Par conséquent, comment l’esprit peut-il s’éloigner de cette contemplation merveilleuse et divine et descendre vers autre chose ? Malheur à nous de ne pas connaître notre âme, et à quel genre de vie nous sommes appelés, et cette vie de faiblesse, cet état des vivants, ces peines du monde, et le monde lui-même, ses vices et son repos, sont considérés comme quelque chose de significatif. Mais Christ, le Tout-Puissant ! « Bienheureux... celui qui intercédera auprès de vous : mettez l'ascension dans votre cœur » (Ps. 83 : 6). Toi, Seigneur, détourne nos visages de ce monde pour Te convoiter, jusqu'à ce que nous voyions ce qu'est le monde et cessons de croire que l'ombre est la réalité. Après avoir créé de nouveau, renouvelle, ô Seigneur, dans notre esprit le zèle avant la mort, afin qu'à l'heure de notre exode, nous sachions ce qu'étaient notre entrée et notre sortie dans ce monde, jusqu'à ce que nous achevions l'œuvre à laquelle, par ta volonté, nous avons été initialement appelés dans cette vie, et qu'après cela nous ayons l'espérance dans une pensée pleine d'espérance - pour recevoir, selon la promesse des Écritures, les grandes bénédictions que ton amour a préparées dans la seconde restauration, mémoire qui est préservée par la foi dans le sacrements. 3La traduction slave ancienne, qui ne concorde pas avec le texte grec, est retenue ici. Dans le texte syriaque : « Lorsque l’esprit des saints atteint la contemplation de leur nature, la rondeur du corps disparaît, et donc la contemplation devient spirituelle. » L'âme sans corps a sa propre substance ; il en est de même pour un corps sans âme. Mais l’un sans l’autre ne constitue pas une personne, mais seule la combinaison des deux forme une substance d’une personne. Par conséquent, la connexion de l’âme avec le corps est appelée substantielle (matérielle). Sous la « contemplation matérielle » de saint le père, on entend la contemplation de l'âme située dans le corps. C'est pourquoi ils ajoutent que si cette contemplation matérielle et la blancheur du corps (c'est-à-dire la substance du corps) sont éliminées, alors la contemplation devient spirituelle : car, lorsque l'âme est retirée du corps, la contemplation matérielle cesse (c'est-à-dire la contemplation dans le corps) et la contemplation spirituelle commence (c'est-à-dire la contemplation de l'âme nue du corps). Cela se produit après la mort, comme St. le déclare ci-dessous. père, disant : « C'est un état élevé, qui est donné dans la liberté de la vie immortelle. » – Par les mots « créature de la première nature », nous entendons probablement la création même de la nature humaine, qui n'était d'abord pas dans l'ordre de la création, mais dans la dignité et la miséricorde de Dieu : à savoir, lors de la création elle-même, l'âme, s'étant unie matériellement au corps, a commencé à penser et à contempler. (Extrait d'une note sur le texte grec de Nikephoros Theotokis.) Au-dessus des obstacles répertoriés. Vous pourriez être intéressé par :