Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

La vida corporal según Dios se refiere a actos corporales que se realizan para limpiar la carne mediante actividades virtuosas mediante actos obvios mediante los cuales una persona se limpia de la impureza carnal. La vida mental es una cuestión del corazón, que consiste en pensar constantemente en el juicio, es decir, en la verdad de Dios y en las sentencias de Dios, también en la oración incesante del corazón y en pensar en la Providencia y el cuidado de Dios, privados y generales, en este mundo y en protegerse de las pasiones secretas, para que ninguna de ellas se inmiscuya en el reino oculto y espiritual. Todo esto es una cuestión del corazón; Esto es lo que se llama vida inteligente. En este asunto de la vida, llamado actividad espiritual, el corazón se refina, se desliga de la comunicación con la vida antinatural y destructiva y luego, a veces, comienza a despertarse para reflexionar sobre la visión de las cosas sensoriales creadas para las necesidades y la restauración del cuerpo, y comprende cómo su servicio fortalece los cuatro elementos del cuerpo. La vida espiritual es una actividad sin la participación de los sentidos. Lo describen los padres. Tan pronto como las mentes de los santos lo aceptan, la contemplación material (hipostática) y la gordura 628 del cuerpo son quitadas del ambiente, y la contemplación se vuelve espiritual 629 . La creación de la primera naturaleza se llama contemplación material, 630, y de esta contemplación material el hombre es convenientemente elevado al conocimiento de la vida solitaria, que, según una clara interpretación, es asombro ante Dios. Este es ese estado elevado de disfrutar de las bendiciones futuras, que se da en la libertad de la vida inmortal, en la vida después de la resurrección, porque allí la naturaleza humana nunca dejará de asombrarse de Dios, sin pensar en absoluto en las criaturas; porque si existiera algo como Dios, entonces la mente podría moverse hacia ello: a veces a Dios, a veces a la creación. Y si toda la belleza de la creación en la futura renovación es inferior a la belleza de Dios, ¿cómo puede la mente, mediante su contemplación, apartarse de la belleza de Dios? ¿Así que lo que? ¿Le entristecerá la necesidad de morir, o el peso de la carne, o el recuerdo de los parientes, o la necesidad natural, o los desastres, o los obstáculos, o el vuelo desconocido, o la imperfección de la naturaleza, o el estar rodeado de los elementos, o el encuentro con otro, o el desaliento, o el trabajo corporal tedioso? De nada. Pero aunque todo esto sucede en el mundo, en el momento en que el velo de las pasiones se quita de los ojos de la mente y ve la gloria futura, el pensamiento inmediatamente surge con deleite. Y si en esta vida para tales asuntos 631 Dios no hubiera puesto un límite a cuánto tiempo exactamente demorarse en ellos, y si esto se le hubiera permitido a una persona, entonces durante toda su vida no podría escapar de allí, de la contemplación de esto, y más aún (no podría) donde todo lo contado por encima de 632 no existe. Porque esta virtud no tiene límites, y entraremos real y materialmente en las cortes reales, si somos dignos de ella por nuestra vida. Por lo tanto, ¿cómo puede la mente alejarse y alejarse de esta maravillosa y Divina contemplación y descender a otra cosa? ¡Ay de nosotros que no conocemos nuestra alma, y ​​a qué vida estamos llamados, y esta vida de debilidad, este estado de los vivos, estos dolores del mundo, y el mundo mismo, sus vicios y su reposo, se consideran algo significativo! ¡Pero Cristo, el Todopoderoso! “Bienaventurado... el que intercederá ante ti; pon la ascensión en tu corazón” (Sal. 83:6). Tú, Señor, apartas nuestro rostro de este mundo para codiciarte, hasta que veamos lo que es el mundo y dejemos de creer en la sombra como realidad. Habiendo creado de nuevo, renueva, oh Señor, en nuestras mentes el celo antes de la muerte, para que en la hora de nuestro éxodo sepamos cuál fue nuestra entrada y salida en este mundo, hasta completar la obra a la que, por tu voluntad, fuimos originalmente llamados en esta vida, y para que después de esto tengamos esperanza en un pensamiento lleno de esperanza, para recibir, según la promesa de las Escrituras, las grandes bendiciones que tu amor ha preparado en la segunda restauración, memoria que se conserva por la fe en el sacramentos. 3Se conserva aquí la antigua traducción eslava, que no concuerda con el texto griego. En el texto siríaco: “Cuando las mentes de los santos alcanzan la contemplación de su naturaleza, la gordura del cuerpo desaparece y, por tanto, la contemplación se vuelve espiritual”. El alma sin cuerpo tiene sustancia propia; Lo mismo ocurre con un cuerpo sin alma. Pero el uno sin el otro no constituye una persona, sino que sólo la combinación de ambos forma una sustancia de la persona. Por tanto, la conexión del alma con el cuerpo se llama sustancial (material). Bajo la “contemplación material” de San Padre se entiende la contemplación del alma situada en el cuerpo. Por lo tanto, añaden que si se eliminan esta contemplación material y la blancura del cuerpo (es decir, la sustancia del cuerpo), entonces la contemplación se vuelve espiritual: porque, cuando el alma es separada del cuerpo, cesa la contemplación material (es decir, la contemplación en el cuerpo), y comienza la contemplación espiritual (es decir, la contemplación del alma desnuda del cuerpo). Esto sucede después de la muerte, como afirma San más abajo. padre, diciendo: “Este es un estado elevado, que se otorga en la libertad de la vida inmortal”. – Con las palabras “criatura de la primera naturaleza”, probablemente nos referimos a la creación misma de la naturaleza humana, que primero no fue en el orden de la creación, sino en la dignidad y misericordia de Dios: es decir, durante la creación misma, el alma, habiéndose unido materialmente con el cuerpo, comenzó a pensar y contemplar. (De una nota al texto griego de Nikephoros Theotokis.) Por encima de los obstáculos enumerados. Quizás te interese: