Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

Ein körperliches Leben im Einklang mit Gott bezieht sich auf körperliche Taten, die zur Reinigung des Fleisches durch tugendhaftes Handeln durch offensichtliche Taten ausgeführt werden, durch die eine Person von fleischlicher Unreinheit gereinigt wird. Geistiges Leben ist eine Herzensangelegenheit, bestehend aus ständigem Nachdenken über das Urteil – das heißt über die Wahrheit Gottes und Gottes Urteile –, aber auch im unaufhörlichen Gebet des Herzens und im Nachdenken über die Vorsehung und Fürsorge Gottes, privat und allgemein, über diese Welt und darin, sich vor geheimen Leidenschaften zu schützen, damit keine von ihnen in den verborgenen und spirituellen Bereich eindringt. Das alles ist eine Herzensangelegenheit; Das nennt man intelligentes Leben. In dieser Angelegenheit des Lebens, die spirituelle Aktivität genannt wird, verfeinert sich das Herz, entwöhnt sich von der Kommunikation mit unnatürlichem, zerstörerischem Leben und beginnt dann manchmal, über die Vision von Sinnesdingen nachzudenken, die für die Bedürfnisse und die Wiederherstellung des Körpers geschaffen wurden, und versteht, wie ihr Dienst den vier Elementen im Körper Kraft verleiht. Spirituelles Leben ist Aktivität ohne Beteiligung der Sinne. Es wird von den Vätern beschrieben. Sobald der Geist der Heiligen es akzeptiert, werden die materielle (hypostatische) Kontemplation und die Fettigkeit 628 des Körpers der Umgebung entzogen und die Kontemplation wird spirituell 629 . Die Erschaffung der ersten Natur wird materielle Kontemplation genannt, 630, und aus dieser materiellen Kontemplation wird der Mensch bequem zur Erkenntnis des einsamen Lebens erhoben, das nach einer klaren Interpretation die Verwunderung über Gott bedeutet. Dies ist der hohe Zustand des Genusses zukünftiger Segnungen, der in der Freiheit des unsterblichen Lebens, im Leben nach der Auferstehung, gegeben ist, weil die menschliche Natur dort nie aufhören wird, über Gott zu staunen, ohne überhaupt an die Geschöpfe zu denken; Denn wenn es so etwas wie Gott gäbe, dann könnte der Geist darauf gerichtet sein: mal auf Gott, mal auf die Schöpfung. Und da die ganze Schönheit der Schöpfung in der zukünftigen Erneuerung geringer ist als die Schönheit Gottes, wie kann der Geist durch seine Betrachtung von der Schönheit Gottes abweichen? Na und? Wird ihn das Bedürfnis zu sterben, oder die Last des Fleisches, oder die Erinnerung an Verwandte, oder natürliche Not, oder Katastrophen, oder Hindernisse, oder unbekannter Aufstieg, oder die Unvollkommenheit der Natur, oder die Tatsache, dass er von den Elementen umgeben ist, oder einander begegnen, oder Verzweiflung, oder ermüdende körperliche Arbeit, traurig machen? Gar nicht. Doch obwohl dies alles in der Welt geschieht, steigt in dem Moment, in dem der Schleier der Leidenschaften vor den Augen des Geistes verschwindet und er die künftige Herrlichkeit sieht, der Gedanke sofort in Freude auf. Und wenn Gott in diesem Leben für solche Angelegenheiten 631 keine Grenze gesetzt hätte, wie lange genau man sie aufschieben sollte, und wenn dies einem Menschen erlaubt worden wäre, dann wäre er sein ganzes Leben lang nicht in der Lage gewesen, von dort wegzukommen, von der Betrachtung darüber, und noch mehr (er würde es nicht können), wo alles, was über 632 zählt, nicht existiert. Denn dieser Tugend sind keine Grenzen gesetzt, und wir werden tatsächlich und materiell in die königlichen Höfe eintreten, wenn wir ihrer für unser Leben würdig sind. Wie kann sich der Geist daher von dieser wunderbaren und göttlichen Kontemplation entfernen und zu etwas anderem hinabsteigen? Wehe uns, dass wir unsere Seelen nicht kennen und nicht wissen, zu welchem ​​Leben wir berufen sind, und dass dieses Leben der Schwäche, dieser Zustand der Lebenden, diese Sorgen der Welt und die Welt selbst, ihre Laster und ihre Ruhe als etwas Bedeutendes angesehen werden. Aber Christus, der Allmächtige! „Gesegnet ist der, der für euch eintreten wird; schenke deinem Herzen die Himmelfahrt“ (Psalm 83,6). Du, Herr, wende unser Gesicht von dieser Welt ab, um dich zu begehren, bis wir sehen, was die Welt ist, und aufhören, an den Schatten als Realität zu glauben. Nachdem wir es wieder geschaffen haben, erneuern Sie, o Herr, in unseren Gedanken den Eifer vor dem Tod, damit wir in der Stunde unseres Auszugs wissen, wie unser Ein- und Ausstieg in diese Welt aussah, bis wir das Werk vollenden, zu dem wir durch Deinen Willen ursprünglich in diesem Leben berufen waren, und damit wir danach Hoffnung in einem hoffnungsvollen Gedanken haben – um gemäß der Verheißung der Heiligen Schrift die großen Segnungen zu empfangen, die Deine Liebe in der zweiten Wiederherstellung vorbereitet hat, Erinnerung, die durch den Glauben an die bewahrt wird Sakramente. 3Die altslawische Übersetzung, die nicht mit dem griechischen Text übereinstimmt, wird hier beibehalten. Im syrischen Text heißt es: „Wenn der Geist der Heiligen zur Betrachtung ihrer Natur gelangt, verschwindet die Fülle des Körpers und daher wird die Betrachtung spirituell.“ Die Seele ohne Körper hat ihre eigene Substanz; Das Gleiche gilt für einen Körper ohne Seele. Aber das eine ohne das andere macht keine Person aus, sondern erst die Kombination beider bildet eine Substanz einer Person. Daher wird die Verbindung der Seele mit dem Körper als wesentlich (materiell) bezeichnet. Unter der „materiellen Betrachtung“ des hl. Vaters versteht man die Betrachtung der im Körper befindlichen Seele. Daher fügen sie hinzu, dass, wenn diese materielle Kontemplation und das Weiß des Körpers (d. h. die Substanz des Körpers) beseitigt werden, die Kontemplation spirituell wird: Denn wenn die Seele aus dem Körper entfernt wird, hört die materielle Kontemplation auf (d. h. die Kontemplation im Körper) und die spirituelle Kontemplation beginnt (d. h. die Kontemplation der nackten Seele vom Körper). Dies geschieht nach dem Tod, wie St. weiter unten feststellt. Vater und sagte: „Dies ist ein hoher Zustand, der in der Freiheit des unsterblichen Lebens gegeben ist.“ – Mit den Worten „Geschöpf der ersten Natur“ meinen wir wahrscheinlich die eigentliche Erschaffung der menschlichen Natur, die zunächst nicht in der Schöpfungsordnung, sondern in der Würde und Barmherzigkeit Gottes erfolgte: nämlich während der Erschaffung selbst, begann die Seele, nachdem sie sich materiell mit dem Körper vereint hatte, zu denken und zu kontemplieren. (Aus einer Anmerkung zum griechischen Text von Nikephoros Theotokis.) Über den aufgeführten Hindernissen. Sie könnten interessiert sein an: