Слово 80. Об изъяснении видов добродетели и о том, какова сила и какое различие каждого из них

Tělesná ctnost v tichu očišťuje tělo od materiálu v něm; a ctnost mysli pokořuje duši a očišťuje ji od hrubých destruktivních myšlenek, takže jimi není vášnivě zaměstnána, ale spíše zůstává v jejím rozjímání. Tato kontemplace ji přibližuje k nahotě mysli 625, která se nazývá nehmotná kontemplace. A to je duchovní ctnost, protože pozvedá myšlenku od pozemského, přibližuje ji k prvnímu kontemplaci Ducha a soustřeďuje myšlenku v Bohu a v kontemplaci nevýslovné slávy (a to je vzrušení představ o majestátnosti přirozenosti Boží) a odděluje myšlenku od tohoto světa a od jeho pociťování. Tímto způsobem jsme utvrzováni v této pro nás připravené naději a ujišťujeme se o jejím naplnění 626 – a to je onen „spor“ 627, o kterém mluvil apoštol (Gal 5,8), tedy potvrzení, jímž je mysl duševně přivedena k radosti – o naději, která nám byla zaslíbena. Poslouchejte, co to znamená a jak se to či ono děje (z toho, co bylo řečeno). Tělesným životem podle Boha se rozumí tělesné skutky, které jsou vykonávány k očištění těla prostřednictvím ctnostné činnosti prostřednictvím zjevných skutků, jimiž je člověk očištěn od tělesné nečistoty. Duševní život je záležitostí srdce, spočívající v neustálém přemýšlení o soudu - tedy o Boží pravdě a Božích větách - také v neutuchající modlitbě srdce a v přemýšlení o Prozřetelnosti a péči Boží, soukromé i obecné, o tento svět a v ochraně před tajnými vášněmi, aby žádná z nich nezasahovala do skryté a duchovní oblasti. To vše je srdeční záležitostí; Tomu se říká inteligentní život. V této záležitosti života, zvané duchovní činnost, se srdce zjemní, odstaví komunikaci s nepřirozeným, destruktivním životem a pak se někdy začne probouzet k úvahám o vizi smyslových věcí vytvořených pro potřeby a obnovu těla a pochopí, jak jejich služba dodává sílu čtyřem živlům v těle. Duchovní život je činnost bez účasti smyslů. Popisují to otcové. Jakmile to mysli svatých přijmou, materiální (hypostatická) kontemplace a tučnost 628 těla jsou odstraněny z okolí a kontemplace se stává duchovní 629 . Stvoření první přirozenosti se nazývá hmotná kontemplace, 630, a z této hmotné kontemplace je člověk příhodně povznesen k poznání osamělého života, což je podle jasného výkladu údiv Bohu. To je onen vysoký stav požívání budoucích požehnání, který je dán ve svobodě nesmrtelného života, v životě po vzkříšení, protože lidská přirozenost tam nikdy nepřestane žasnout nad Bohem, když vůbec nemyslí na stvoření; neboť kdyby existovalo něco jako Bůh, pak by se mysl mohla pohybovat směrem k tomu: někdy k Bohu, někdy ke stvoření. A protože veškerá krása stvoření v budoucí obnově je nižší než krása Boží, jak se může mysl svým rozjímáním odchýlit od krásy Boží? No a co? Zarmoutí ho potřeba zemřít, břemeno těla, vzpomínka na příbuzné, přirozená nouze, katastrofy, překážky, neznámé stoupání, nedokonalost přírody, obklopení živly, vzájemné setkávání, sklíčenost nebo únavná tělesná práce? vůbec ne. Ale ač se to vše děje ve světě, přece v době, kdy je závoj vášní sňat z očí mysli a on vidí budoucí slávu, myšlenka okamžitě povstává rozkoší. A kdyby v tomto životě Bůh pro takové věci 631 nestanovil hranici, jak dlouho přesně se v nich má zdržovat, a kdyby to člověku bylo dopřáno, pak by po celý svůj život nemohl odtud uniknout, před rozjímáním o tom, a tím spíše (nemohl) tam, kde všechno, co se počítá nad 632, neexistuje. Neboť tato ctnost nezná mezí a my skutečně i hmotně 633 vstoupíme na dvory královské, budeme-li toho hodni za život. 3Je zde zachován staroslovanský překlad, který nesouhlasí s řeckým textem. V syrském textu: „Když mysli svatých dosáhnou rozjímání o jejich přirozenosti, baculatost těla mizí, a proto se rozjímání stává duchovním. Duše bez těla má svou vlastní substanci; totéž platí pro tělo bez duše. Jedno bez druhého však netvoří osobu, nýbrž pouze spojení obou tvoří jednu substanci osoby. Proto se spojení duše s tělem nazývá substanciální (hmotné). Pod „hmotnou kontemplací“ sv. otec znamená kontemplace duše umístěné v těle. Proto dodávají, že je-li tato hmotná kontemplace a bělost těla (tj. substance těla) odstraněna, pak se kontemplace stává duchovní: neboť když je duše odstraněna z těla, hmotná kontemplace ustává (t.j. kontemplace v těle) a začíná duchovní kontemplace (t.j. kontemplace duše nahé z těla). To se děje po smrti, jak níže uvádí sv. otec řekl: "Toto je vysoký stav, který je dán svobodou nesmrtelného života." – Slovy „stvoření první přirozenosti“ máme pravděpodobně na mysli samotné stvoření lidské přirozenosti, které nejprve nebylo v řádu stvoření, ale v důstojnosti a milosrdenství Boží: totiž během samotného stvoření duše, která se hmotně spojila s tělem, začala přemýšlet a kontemplovat.