Слово 7. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю

Es gibt eine aus Schwäche begangene Sünde, in die ein Mensch unfreiwillig hineingezogen wird; und es gibt eine Sünde, die willkürlich und aus Unwissenheit begangen wird. Es kommt auch vor, dass jemand aus irgendeinem Grund eine Sünde begeht, und auch aufgrund von Hartnäckigkeit und der Ausübung des Bösen. Dies sind alle Arten und Typen von Sünden; und obwohl sie alle tadelnswert sind, stellt sich beim Vergleich der für Sünden verhängten Strafen dennoch heraus, dass einer größer ist als der andere. Die größte Verurteilung trifft einen anderen, und die Reue von ihm ist schwer zu akzeptieren, und die Sünde eines anderen steht kurz vor der Vergebung. Und so wie Adam, Eva und die Schlange, obwohl sie alle von Gott Vergeltung für ihre Sünden erhielten, dennoch in unterschiedlichem Maße verflucht wurden, so geschieht es auch bei ihren Söhnen: Für jeden ist die Schwere der Strafe proportional zu seiner Absicht und Neigung zur Sünde. Wenn jemand, der keinen Wunsch hat, der Sünde zu dienen, durch Vernachlässigung der Tugend in die Sünde hineingezogen wird, weil er die Tugend nicht praktiziert hat, dann ist es für einen solchen Menschen schwer, in der Sünde zu bleiben; und seine Strafe ist schwer. Und wenn es vorkommt, dass jemand, dem die Tugend am Herzen liegt, von einer Sünde in Versuchung geführt wird, dann ist ihm zweifellos die Barmherzigkeit nahe, um seine Sünde zu reinigen. Eine weitere Sünde wird begangen, wenn sich herausstellt, dass ein Mensch sich um die Tugend kümmert und ständig handelt, so dass er nachts nicht schläft, sich Sorgen macht, um keinen Schaden zu erleiden in dem, was ihm am Herzen liegt, und tagsüber seine Last überall mit sich herumträgt und sich seine ganze Sorge um die Tugend dreht, aber mit diesen und ähnlichen Sorgen, oder aus Unwissenheit, oder aus irgendwelchen Hindernissen auf seinem Weg, das heißt auf dem Weg der Tugend, und aus den Wellen, in jeder Zeit erhebt er sich in seinen Gliedern, oder als Folge davon Durch die Abweichung, die ihm ermöglicht wird, seine Freiheit zu testen, neigt sich seine Waage etwas nach links, und durch körperliche Schwäche wird er in eine der Arten von Sünde hineingezogen; und gleichzeitig trauert, trauert, seufzt er schmerzlich in seiner Seele wegen des Unglücks, das ihm von denen zugefügt wurde, die sich ihm widersetzten. Sünde ist anders, wenn sich ein Mensch in der Ausübung der Tugend als schwach und nachlässig erweist, seinen Weg völlig verlassen hat, sklavisch den Gehorsam gegenüber jedem sündigen Vergnügen anstrebt, Eifer zeigt, um die Mittel zum vollkommenen Vergnügen zu suchen, wie ein Sklave, bereit ist, den Willen seines Feindes sorgfältig zu erfüllen und seine Gliedmaßen als Waffen für den Teufel vorzubereiten, bei allem Gehorsam ihm gegenüber, nicht im Geringsten die Absicht hat, an Reue zu denken, der Tugend näher zu kommen, das Böse zu stoppen und Ihrem ein Ende zu setzen destruktiver Weg. Ansonsten kommt die Sünde aus den Neigungen und Stürzen, die auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit passieren können. Denn nach Ansicht der Väter gibt es auf dem Weg der Tugend und auf dem Weg der Wahrheit Stürze, Hindernisse, Zwänge und dergleichen. Aber wenn sein Boot jeden Tag kaputt geht und seine gesamte Ladung zerstört wird, soll er nicht aufhören, sich um ihn zu kümmern, Vorräte anzulegen, sogar zu leihen, auf andere Schiffe umzusteigen und voller Hoffnung zu segeln, bis der Herr, nachdem er seine Leistung angesehen und sich seiner Reue erbarmt hat, seine Barmherzigkeit auf ihn herabsendet und ihm starke Motive gibt, 83 den entzündeten Pfeilen des Feindes zu begegnen und sie zu ertragen. Das ist die von Gott gegebene Weisheit; Das ist der weise Patient, der seine Hoffnung nicht verliert. Es ist besser für uns, für einige Dinge verurteilt zu werden, als dafür, dass wir alles aufgegeben haben. Deshalb ermahnt uns Abba Martinian, uns nicht von vielen Heldentaten, von vielen verschiedenen und häufigen Kämpfen auf dem Weg der Gerechtigkeit erschöpfen zu lassen, nicht umzukehren und dem Sieg des Feindes über uns selbst nicht auf eine für uns beschämende Weise nachzugeben. Denn wie ein liebevoller Vater sagt er in einer anständigen und ordentlichen Art Folgendes: Konzil des Heiligen Martinian „Wenn ihr, Kinder, wirklich Asketen seid, nach Tugend strebt und spirituellen Eifer in euch habt, dann wollt ihr euren Geist als rein vor Christus präsentieren und Taten vollbringen, die Ihm gefallen. Dafür müsst ihr sicherlich alle Kämpfe ertragen, die durch natürliche Leidenschaften ausgelöst werden, die Anziehungskraft dieser Welt, die ständige und unaufhörliche Bosheit der Dämonen, mit denen sie euch normalerweise angreifen, und all ihre bösen Tricks. Habt keine Angst davor, dass die Grausamkeit des Kampfes andauernd und langanhaltend ist; seid nicht dabei erschüttert durch die lange Dauer des Kampfes; lass dich nicht von den Armeen des Feindes schwächen und zittere nicht in den Abgrund der Hoffnungslosigkeit, aber selbst wenn du in diesem großen Kampf etwas erleidest, wirst du dadurch nicht im Geringsten daran gehindert, nach deinem guten Ziel zu streben, d. h. damit du im Kampf stark und unbesiegt bleibst, vom Blut deiner Wunden befleckt bist und niemals aufhörst, gegen deine Gegner zu kämpfen.“ Dies sind die Lehren des großen Ältesten. Es besteht kein Grund, dass du aufgrund dessen, was oben 84 gesagt wurde, schwach oder erschöpft wirst. Wehe dem Mönch, der sein Gelübde belügt und, sein Gewissen mit Füßen tretend, seine Hand dem Teufel reicht, damit er sich in Form einer kleinen oder großen Sünde gegen ihn auflehnt, und der nicht erneut mit dem zerknirschten Teil seiner Seele vor dem Angesicht seiner Feinde bestehen kann. Mit welchem ​​Gesicht wird er vor dem Richter erscheinen, wenn, nachdem er die Reinheit erlangt hat, seine Freunde einander begegnen – dieselben, mit denen er, nachdem er auf seiner Reise getrennt worden war, den Weg der Zerstörung beschritten hat, sowohl die Kühnheit, die die Ehrwürdigen vor Gott haben, als auch das Gebet, das aus reinem Herzen kommt, auf den Berg über den Engelsmächten aufsteigt und von nichts verboten wird, bis er darin empfängt, worum er bittet, und mit Freude zu den Lippen zurückkehrt, die es gesandt haben? Und das Schrecklichste ist, dass, so wie er hier auf seiner Reise von ihnen getrennt wurde, Christus ihn an dem Tag von ihnen trennen wird, an dem eine helle Wolke Körper auf ihrem Kamm trägt, die vor Reinheit strahlen, und sie vor die Tore des Himmels stellt. Denn gerade dadurch, dass ihre Taten hier bereits verurteilt wurden, „werden die Gottlosen bei der Auferstehung des Gerichts nicht wieder auferstehen zum Gericht, noch der Sünder zum Rat der Gerechten“ (Psalm 1,5). Sie könnten interessiert sein an: