Слово 7. О грехах произвольных, непроизвольных и совершаемых по какому-нибудь случаю

Има грях, извършен от слабост, в който човек се увлича неволно; и има грях, извършен произволно и поради незнание. Също така се случва някой да извърши грях по някаква причина, а също и поради упоритост и практика в злото. Това са всички видове и видове грехове; и въпреки че всички те са достойни за обвинение, въпреки това, когато се сравнят наказанията, наложени за грехове, се оказва, че едното е по-голямо от другото. Най-голямото осъждане пада върху друг и покаянието от него трудно се приема, а грехът на друг е близо до прошката. И точно както Адам, Ева и змията, въпреки че всички те получиха възмездие от Бог за греха, въпреки това бяха прокълнати в различна степен, така се случва и с техните синове: за всеки строгостта на наказанието е пропорционална на намерението и пристрастеността му към греха. Ако някой, който няма желание да служи на греха, поради небрежност към добродетелта, бъде въвлечен в грях, защото не е практикувал добродетелта, тогава за такъв човек е трудно да остане в грях; и наказанието му е тежко. И ако се случи някой, който се грижи за добродетелта, да бъде изкушен от някакъв грях, тогава, без съмнение, милостта е близо до него, за да очисти греха му. Грехът е различен, когато човек се окаже слаб и невнимателен в практикуването на добродетелта, напълно изостави пътя си, робски търси покорство на всяко греховно удоволствие, проявява усърдие да търси средства за пълно удоволствие, като някакъв роб, е готов внимателно да изпълни волята на своя враг и да подготви членовете си като оръжия за дявола с цялото му покорство, ни най-малко не възнамерява да мисли за покаяние, за получаване по-близо до добродетелта, за да спреш злото и да сложиш край на разрушителния си път. Иначе грехът идва от наклонностите и паденията, които могат да се случат по пътя на добродетелта и по пътя на истината. Защото, според отците, по пътя на добродетелта и по пътя на истината има падения, препятствия, принуди и други подобни. Но ако всеки ден лодката му се разбива и целият й товар се разбива, нека не престава да се грижи, да се запасява, дори да взема назаем, да се прехвърля на други кораби и да плава с надежда, докато Господ, като погледне подвига му и се смили над разкаянието му, изпрати милостта Си върху него и му даде силни мотиви 83 да посрещне и издържи запалените стрели на врага. Това е мъдростта, дадена от Бога; такъв е мъдрият търпелив, който не губи надеждата си. По-добре е да бъдем осъдени за някои неща, а не за това, че изоставяме всичко. Затова авва Мартиниан ни съветва да не се изтощаваме от много подвизи, от много различни и чести битки по пътя на правдата, да не се връщаме назад и да не отстъпваме на врага в победата над себе си по никакъв срамен за нас начин. Защото, като някой любящ баща, по приличен и подреден начин, той казва следното: Събор на Свети Мартиниан "Ако вие, деца, сте истински аскети, стремете се към добродетел и имате духовна ревност в себе си, тогава пожелайте да представите ума си на Христос като чист и да вършите дела, които са Му угодни. Защото със сигурност трябва да издържите за това всички войни, повдигнати от естествените страсти, привличането на този свят, постоянната и непрестанна злоба на демоните, с които те обикновено ви атакуват, и с всичките им зли трикове. Не се страхувайте че жестокостта на битката е продължителна; не се разклащайте от дълготрайността на вражеските войски; не пропадайте в бездната на безнадеждността, ако може би ви се случи за известно време да изстрадате нещо в тази велика битка, това ни най-малко няма да ви попречи да се борите за вашето добро. Преди всичко, останете в избраната от вас работа и постигнете това желано и похвално качество, т.е. Това са ученията на великия старец. Няма нужда да ставате слаби или изтощени поради казаното по-горе 84. Горко на онзи монах, който излъже обета си и, потъпквайки съвестта си, подаде ръката си на дявола, за да въстане срещу него под формата на някакъв малък или голям грях, и който не може отново да застане пред лицето на враговете си с разкаяната част на душата си. С какво лице ще се яви пред Съдията, когато, постигнал чистота, се срещнат приятелите му - същите, с които, разделен по време на пътуването си, той тръгна по пътя на погибелта, загуби както дързостта, която преподобните имат пред Бога, така и онази молитва, която идва от чисто сърце, се издига до планината над Ангелските сили и не е забранена от нищо, докато не получи това, което иска в нея, и се върне с радост за устните, които го изпратиха? И най-страшното е, че както тук той беше отделен от тях по време на пътуването си, така и Христос ще го отдели от тях в деня, когато светъл облак носи на билото си светещи от чистота тела и ги поставя пред небесните порти. Защото поради самия факт, че делата им вече са осъдени тук, „нечестивият няма да възкръсне за съд, нито грешникът за съвета на праведния“ (Пс. 1:5) при възкресението на съда. Може да се интересувате от: