Слово 78. О видах разных искушений и о том, сколько сладости имеют искушения, бывающие и претерпеваемые за истину, и по каким степеням восходит человек благоразумный

Доброчесність одна одною спадкоємна, щоб шлях чесноти не був важким і тяжким, щоб можна було процвітати в них по порядку 616 і знаходити в цьому для себе полегшення і щоб таким чином самі скорботи, що переносяться заради добра, стали люб'язними, як щось добре. Бо ніхто не може набути дійсної нещасливості, якщо не переконає і не приготує себе до цього, щоб з радістю переносити спокуси. І ніхто не може терпіти спокус, крім того, що переконався, що за скорботи, до участі яких і підняття він приготував він себе, можна прийняти щось, що перевершує тілесний спокій. Тому у всякому, хто приготував себе до нещасливості, спочатку збуджується любов до скорбот, а потім приходить до нього помисл не бути обтяжливим щодо речей світу цього. І кожен, хто наближається до скорботи, спершу зміцнюється вірою, а потім наближається до скорбот. Хто відмовиться від речового, але не відмовиться від дієвості почуттів, розумію зір і слух, той приготує собі сугубу скорботу і суто бідуватиме і сумуватиме. Краще сказати: яка користь позбавити себе чуттєвих речей, а почуття насолоджувати ними? Бо від пристрастей, вироблених цими речами, людина терпить те саме, що раніше терпіла при володінні ними на ділі, тому що пам'ятання про навичку до них не виходить у нього з думки. А якщо уявні уявлення речей без самих речей справляють у людині болісне почуття, що скажемо про дійсне наближення до них? Отже, прекрасне самітництво, тому що багато сприяє 617 , сильно приборкує помисли, самим перебуванням (у самітництві) вкладає в нас сили і вчить великому терпінню в людини, що осягають необхідних скорботах. Не домагайся запозичуватися порадою у людини, яка не веде однакового з тобою способу життя, хоча вона й дуже мудра. Довір свій помисл краще людині невченій, але досвідчено пізнавав справу, ніж вченому філософу, який міркує за своїми дослідженнями, не випробувавши на ділі. Що таке досвід? Досвід полягає не в тому, що людина підійде тільки до будь-яких речей і подивиться на них, не прийнявши в собі знання про них, але в тому, що, по довгому поводженні з ними, насправді зазнає їхньої користі та шкоди. Бо нерідко річ зовні здається шкідливою, але весь внутрішній зміст її виявляється сповненим користі. Те ж розумій і про неприємне це, тобто нерідко річ здається має користь, але внутрішньо виконана шкоди. Тому багато людей від вигідних, мабуть, речей завдають шкоди. І від цих свідчень ведення несправжнє. А тому користуйся таким радником, який уміє з терпінням обговорити, що потребує міркування. Тому не всяка порада, що подає, гідна довіри, але тільки той, хто раніше сам добре вправив свою свободу і не боїться засудження і наклепу. Коли на шляху своєму знаходиш незмінний світ, тоді бійся, бо далеко відстоїш від прямого стежки, протоптаного мученицькими стопами святих. Бо, поки ти ще на шляху до граду Царства, ознакою наближення твого до граду Божого нехай буде для тебе наступне: зрікають тебе сильні спокуси, і чим більше наближаєшся і досягаєш успіху, тим більше спокуси, що на тебе знаходять, множаться. А тому, коли на шляху своєму відчуєш у душі своїй різні й найсильніші спокуси, знай, що в цей час душа твоя справді таємно вступила на інший, вищий ступінь, і примножена їй благодать у тому стані, в якому вона поставлена, тому що, відповідно до величі благодаті, в такій самій мірі, Бог вводить в душу і вводить душу в душу свою. спокуси, які бувають з іншими для приборкання пороку та явних справ; не тілесні обурення розумій також під спокусами, але спокуси, які пристойні ченцям у їхній безмовності і які згодом розберемо. Якщо ж душа в немочі, і немає в неї достатніх сил для великих спокус, а тому просить, щоб не ввійти в оні, і Бог послухає її, то напевно знай, що, якою мірою не має душа достатніх сил для великих спокус, в такій же вона недостатня і для великих дарів, і як повернений до неї доступ великим спокуси, не дає великого обдарування без великої спокуси 619 . Порівняно зі спокусами визначені Богом і дарування Його премудрості, якої не осягають створені Ним. Отже, через жорстокі скорботи, що посилаються на тебе Божим Промислом, душа твоя осягає, яку прийняла вона честь від величі Божої. Бо в міру смутку буває і втіха. Запитання. Як же тому? Спершу спокуса, і потім дарування; чи спершу обдарування, а за ним уже й спокуса? Відповідь. Не приходить спокуса, якщо душа не сприйме спершу потай величі, більше міри своєї, і Духа благодаті, прийнятого нею раніше. Про це свідчать спокуси Самого Господа, а подібно до цього і спокуси апостолів: їм не було попущено увійти в спокуси, доки не прийняли Утішителя. Хто приєднується благ, тому терпіти й спокуси їх пристойно, бо після блага – скорбота його. Так завгодно було благому Богу творити з усіма. І хоча це справді так, тобто благодать насамперед спокуси, проте відчуття спокус, для випробування свободи, неодмінно передувало відчуттю благодаті. Бо благодать ніколи не передує випробуванню спокус. Благодать передує розуму, але сповільнює у почутті. Отже, під час цих спокус пристойно мати два протилежні і нічим не подібні між собою відчуття, тобто. радість і страх: радість – тому що опиняємося тими, хто йде шляхом, прокладеним святими, краще ж сказати – Самим Животворцем всього, як це випливає з розгляду спокус; страх ж повинні ми мати щодо того, чи не через гордість терпимо ми цю спокусу. Втім, смиренномудрі примудряються благодаттю і можуть все це розрізняти і розуміти, тобто яка спокуса від плоду гордості, і яка від ударів 620 , що завдаються любов'ю. Спокуса при досягненні успіху і зростанні доброго житія відрізняються від спокус, що попускаються для розуміння за гордість серця. Спокуса друзів Божих, які смиренномудрі Спокуси, які бувають від духовного жезла до успіху і зростання душі і якими вона навчається, випробовується і вводиться в подвиг, суть такі: лінощі, тяжкість в тілі, розслаблення членів, зневіра, збентеження розуму, думка про тілесну немочу, тимчасове припинення надії, омрачення тощо. Від цих спокус людина отримує і душу відокремлену і сирітствує, і серце скрушене з багатьма смиренністю. І звідси пізнається, що людина почала бажати Творця. Промислитель співмірює спокуси з силами і потребами тих, хто приймає їх. З ними порозчинені і втіха і навали, світло і темрява, лайки і допомога, коротше сказати - тіснота і простір. І це служить знаком, що людина за допомогою Божої процвітає. Досягнення неуважливості. Людей. - Зрозуміло, мабуть, ті люди, які, як вище сказано, тільки підійдуть і подивляться на речі. Вам може бути цікаво: