Слово 78. О видах разных искушений и о том, сколько сладости имеют искушения, бывающие и претерпеваемые за истину, и по каким степеням восходит человек благоразумный

Cnoty następują po sobie, aby droga cnoty nie była trudna i trudna, aby można było na nich osiągnąć sukces i znaleźć w tym dla siebie ulgę, i aby w ten sposób same smutki znoszone dla dobra stały się ujmujące, jak coś dobrego. Nikt bowiem nie może nabyć prawdziwej niechęci, jeśli się do tego nie przekona i nie przygotuje, aby z radością znosić pokusy. I nikt nie może znieść pokus, chyba że ktoś jest przekonany, że za cierpienia, na które się przygotował i na które się przygotował, może przyjąć coś, co przewyższa spokój ciała. Dlatego w każdym, kto przygotował się na brak pożądliwości, najpierw budzi się miłość do smutku, a potem pojawia się myśl, aby nie interesować się sprawami tego świata. A każdy, kto zbliża się do smutku, najpierw zostaje wzmocniony wiarą, a potem zbliża się do smutku. Kto wyrzeknie się materiału, ale nie wyrzeknie się skuteczności zmysłów, mam na myśli wzrok i słuch, przygotuje się na głęboki smutek i będzie w głębokiej nędzy i smutku. Lepiej powiedzieć: jaka jest korzyść z pozbawienia się rzeczy zmysłowych i zadowalania nimi zmysłów? Z powodu namiętności wywołanych przez te rzeczy człowiek cierpi to samo, co poprzednio cierpiał, gdy posiadał je w praktyce, ponieważ pamięć o umiejętności ich wykonywania nie opuszcza jego umysłu. A jeśli mentalne reprezentacje rzeczy bez samych rzeczy wywołują u człowieka bolesne uczucie, co możemy powiedzieć o faktycznym zbliżeniu się do nich? Pustelnia jest więc cudowna, bo bardzo pomaga, ogromnie oswaja myśli, już samym przebywaniem (w pustelni) dodaje nam sił i uczy wielkiej cierpliwości w niezbędnych smutkach, jakie spotykają człowieka. Nie próbuj zasięgać rad osoby, która nie prowadzi takiego samego trybu życia jak Ty, chociaż jest bardzo mądra. Lepiej powierzyć swoją myśl osobie niewykształconej, która doświadczyła tego doświadczalnie, niż uczonemu filozofowi, który argumentuje na podstawie swoich badań, nie doświadczywszy tego w praktyce. Czym jest doświadczenie? Doświadczenie nie polega na tym, że człowiek tylko podchodzi do pewnych rzeczy i przygląda się im, nie uznając wiedzy na ich temat, ale na tym, że po dłuższym obcowaniu z nimi faktycznie doświadcza ich korzyści i szkód. Często bowiem rzecz na zewnątrz wydaje się szkodliwa, lecz cała jej wewnętrzna treść okazuje się pełna pożytku. Rozważ to samo i odwrotnie, to znaczy, że często coś wydaje się przynosić korzyści, ale wewnętrznie jest pełne szkód. Dlatego wiele osób ponosi straty z powodu pozornie zyskownych rzeczy. A z tych 618 świadectwo wiedzy jest nieprawdziwe. Dlatego skorzystaj z doradcy, który wie, jak cierpliwie omawiać to, co wymaga rozumu. Dlatego nie każdy, kto udziela rad, jest godny zaufania, ale tylko ten, kto wcześniej dobrze zarządzał swoją wolnością i nie boi się potępienia i oszczerstw. Kiedy na swojej drodze odnajdziesz niezmienny pokój, bój się, bo daleko ci do prostej ścieżki, którą wydeptały cierpiące stopy świętych. Bo dopóki jesteście jeszcze w drodze do miasta Królestwa, niech znakiem waszego zbliżania się do miasta Bożego będzie: napotykacie silne pokusy, a im bardziej się zbliżacie i odnosicie sukcesy, tym bardziej mnożą się pokusy, które na was przychodzą. Dlatego gdy tylko na swej drodze odczujecie w swojej duszy różne i silne pokusy, wiedzcie, że w tym czasie wasza dusza rzeczywiście w tajemnicy weszła na inny, wyższy poziom, a łaska została przez nią pomnożona w stanie, w jakim się znajduje, gdyż zgodnie z wielkością łaski Bóg w równym stopniu prowadzi duszę w smutek pokusy, a nie wprowadza ją w pokusy doczesne, które zdarzają się innym dla powstrzymywania występków i oczywistych uczynków; Nie należy też rozumieć zaburzeń cielesnych wywołanych pokusami, ale pokusy, które są właściwe mnichom w ich milczeniu i które omówimy później. Jeśli dusza jest słaba i nie ma dość sił na wielkie pokusy i dlatego prosi, aby nie wnikać w nie, a Bóg jej wysłucha, to wiedz na pewno, że w miarę, jak dusza nie ma dość sił na wielkie pokusy, tak samo nie wystarcza jej na wielkie dary i tak jak wielkim pokusom nie jest możliwy dostęp do niej, tak i wielkie dary są jej zabronione, ponieważ Bóg nie daje wielkiego daru bez wielkiej pokusy 619. W proporcji do pokus, dary są określane przez Boga według Jego mądrości, której nie pojmują stworzeni przez Niego. Tak więc przez okrutne boleści zesłane Tobie przez Bożą Opatrzność, Twoja dusza pojmuje, jaki zaszczyt otrzymała od wielkości Boga. Bo oprócz smutku jest też pocieszenie. Pytanie. Jak więc? Czy najpierw jest pokusa, a potem dar; czy najpierw dar, a potem pokusa? Odpowiedź. Pokusa nie nadejdzie, jeśli dusza najpierw w tajemnicy nie przyjmie wielkości większej niż jej własna miara i Ducha łaski, którą wcześniej otrzymała. Świadczą o tym pokusy samego Pana, a także pokusy apostołów: nie dopuszczono ich do poddania się pokusom, dopóki nie otrzymali Pocieszyciela. Ktokolwiek uczestniczy w dobrych rzeczach, wypada znosić ich pokusy, gdyż po dobrych rzeczach przychodzi smutek. Tak spodobało się dobremu Bogu postąpić ze wszystkimi. I choć rzeczywiście tak jest, to znaczy łaska poprzedza pokusę, to uczucie pokusy, by sprawdzić wolność, z pewnością poprzedzało uczucie łaski. Łaska bowiem w nikim nigdy nie poprzedza próby pokusy. Łaska poprzedza umysł, ale opóźnia uczucie. Zatem podczas tych pokus wypada mieć dwa przeciwne i w żaden sposób podobne doznania, tj. radość i strach: radość – ponieważ znajdujemy się na drodze wyznaczonej przez świętych, lub jeszcze lepiej, przez samego Życiodawcę wszystkiego, jak wynika z rozważania pokus; Powinniśmy się obawiać, czy to nie przez pychę znosimy tę pokusę. Natomiast pokorni są mądrzy z łaski i potrafią to wszystko rozeznać i zrozumieć, czyli które pokusy pochodzą z owocu pychy, a które z ciosów zadawanych przez miłość. Pokusy występujące w okresie dobrobytu i wzrostu dobrego życia różnią się od pokus, na które pozwala się napominać pychę serca. Pokusy przyjaciół Boga, którzy są pokorni w mądrości Pokusy, jakie pochodzą od rózgi duchowej dla pomyślności i wzrostu duszy, przez które ją trenuje się, sprawdza i wprowadza w ascezę, są następujące: lenistwo, ociężałość w ciele, rozluźnienie członków, przygnębienie, zamęt umysłu, myśl o słabości cielesnej, chwilowe tłumienie nadziei, zaciemnienie myśli, zubożenie ludzkiej pomocy, brak tego, co potrzebne dla ciała i tym podobne. Dzięki tym pokusom człowiek zyskuje samotną i osieroconą duszę oraz skruszone serce z wielką pokorą. I stąd wiadomo, że człowiek zaczął pożądać Stwórcy. Dostawca równoważy pokusy z mocnymi stronami i potrzebami tych, którzy je otrzymują. Wraz z nimi rozpuszczają się pocieszenie i najazdy, światło i ciemność, bitwy i pomoc, krótko mówiąc, ciasne warunki i przestrzeń. Jest to znak, że dzięki Bożej pomocy dana osoba pomyślnie się rozwija. Osiąganie braku pożądliwości. Ludzie. - Oczywiście, prawdopodobnie ci ludzie, którzy, jak powiedziano powyżej, po prostu przyjdą i popatrzą na rzeczy. Może zainteresuje Cię: