Слово 78. О видах разных искушений и о том, сколько сладости имеют искушения, бывающие и претерпеваемые за истину, и по каким степеням восходит человек благоразумный

Las virtudes se suceden entre sí, para que el camino de la virtud no sea difícil ni difícil, para que uno pueda triunfar en ellas en orden 616 y encontrar en ello alivio, y para que así los mismos dolores soportados por el bien se vuelvan entrañables, como algo bueno. Porque nadie puede adquirir una verdadera no codicia si no se convence y se prepara para ello, a fin de soportar con alegría las tentaciones. Y nadie puede soportar las tentaciones excepto aquel que está convencido de que, a pesar de los dolores en los que se ha preparado para participar y soportar, puede aceptar algo que supere la paz corporal. Por lo tanto, en cualquiera que se ha preparado para la no codicia, primero se despierta el amor a las tristezas, y luego le viene el pensamiento de no ser codicioso con las cosas de este mundo. Y todo aquel que se acerca al dolor, primero se fortalece con la fe, y luego se acerca al dolor. Quien renuncie a lo material, pero no renuncie a la eficacia de los sentidos, es decir la vista y el oído, se preparará para un profundo dolor y se encontrará en una profunda miseria y tristeza. Es mejor decir: ¿cuál es el beneficio de privarte de las cosas sensoriales y complacer tus sentidos con ellas? Porque por las pasiones producidas por estas cosas, el hombre sufre lo mismo que antes padecía cuando las poseía en la práctica, porque el recuerdo de la habilidad para ellas no abandona su mente. Y si las representaciones mentales de cosas sin las cosas mismas producen un sentimiento doloroso en una persona, ¿qué podemos decir acerca de abordarlas realmente? Entonces, la ermita es maravillosa, porque ayuda mucho, 617 domestica mucho los pensamientos, con su sola estancia (en la ermita) nos da fuerzas y nos enseña una gran paciencia en los dolores necesarios que sobrevienen a una persona. No intentes seguir el consejo de una persona que no lleva el mismo estilo de vida que tú, aunque sea muy sabia. Es mejor confiar su pensamiento a un ignorante que ha experimentado el asunto experimentalmente, que a un filósofo erudito que argumenta basándose en sus investigaciones sin haberlo experimentado en la práctica. ¿Qué es la experiencia? La experiencia no consiste en que una persona sólo se acerque a ciertas cosas y las mire sin aceptar conocimiento sobre ellas, sino en el hecho de que, después de manipularlas durante mucho tiempo, realmente experimente sus beneficios y daños. Porque muchas veces una cosa parece exteriormente perjudicial, pero todo su contenido interior resulta lleno de beneficios. Consideremos lo mismo respecto de lo contrario, es decir, muchas veces una cosa parece tener beneficios, pero internamente está llena de daños. Por lo tanto, muchas personas sufren pérdidas por cosas aparentemente rentables. Y de estos 618 el testimonio del conocimiento es falso. Por lo tanto, utilice un asesor que sepa discutir con paciencia lo que requiere razonamiento. Por eso no todos los que dan consejos son dignos de confianza, sino sólo aquellos que previamente han gestionado bien su libertad y no temen la condena y la calumnia. Cuando en vuestro camino encontréis una paz inmutable, entonces temed, porque estáis lejos del camino recto recorrido por los pies sufrientes de los santos. Porque mientras todavía estáis en camino a la ciudad del Reino, dejad que lo siguiente sea una señal de vuestro acercamiento a la ciudad de Dios: fuertes tentaciones os topan, y cuanto más os acercáis y triunfais, más se multiplican las tentaciones que os sobrevienen. Por lo tanto, tan pronto como sientas varias y fuertes tentaciones en tu alma en tu camino, debes saber que en este momento tu alma ha entrado secretamente en otro nivel superior, y la gracia se ha multiplicado por ella en el estado en el que se encuentra, porque, de acuerdo con la grandeza de la gracia, en la misma medida, Dios lleva el alma al dolor de la tentación, y no la lleva a las tentaciones mundanas, que les suceden a otros para frenar los vicios y las obras obvias; Tampoco entendemos las perturbaciones corporales por tentaciones, sino tentaciones que convienen a los monjes en su silencio y que examinaremos más adelante. Si el alma está en debilidad, y no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, y por eso pide no entrar en ellas, y Dios la escuchará, entonces ten por seguro que en la medida en que el alma no tiene fuerzas suficientes para las grandes tentaciones, es igualmente insuficiente para los grandes dones, y así como el acceso a ella está prohibido a las grandes tentaciones, así también se le prohíben los grandes dones, porque Dios no da un gran don sin una gran tentación 619. En proporción a las tentaciones, los dones los determina Dios según Su sabiduría, que los creados por él no comprenden. Así, a través de los crueles dolores que te envía la Divina Providencia, tu alma comprende qué honor ha recibido de la grandeza de Dios. Porque tanto como hay dolor también hay consuelo. Pregunta. ¿Cómo entonces? ¿Es primero la tentación y luego el don? ¿O primero el don y luego la tentación? Respuesta. La tentación no viene si el alma no acepta primero en secreto la grandeza, más allá de su propia medida, y el Espíritu de gracia que previamente recibió. Esto se evidencia en las tentaciones del Señor mismo, y también en las tentaciones de los apóstoles: no se les permitió entrar en tentaciones hasta que recibieron al Consolador. A quien participa del bien le conviene soportar las tentaciones, porque después del bien viene la tristeza. Así le agradó al buen Dios hacer con todos. Y si bien esto es así, es decir, la gracia precede a la tentación, el sentimiento de la tentación, para probar la libertad, ciertamente precedió al sentimiento de la gracia. Porque en nadie la gracia precede jamás a la prueba de la tentación. La gracia precede en la mente, pero se retrasa en el sentimiento. Por lo tanto, durante estas tentaciones, es apropiado tener dos sensaciones opuestas y de ninguna manera similares, es decir, alegría y miedo: alegría - porque nos encontramos caminando por el camino trazado por los santos, o mejor aún, por el mismo Dador de vida de todo, como se desprende de la consideración de las tentaciones; Deberíamos tener miedo de si es por orgullo que soportamos esta tentación. Sin embargo, los humildes son sabios por gracia y pueden discernir y comprender todo esto, es decir, cuáles tentaciones provienen del fruto del orgullo y cuáles de los golpes 620 dados por el amor. Las tentaciones durante la prosperidad y el crecimiento de una buena vida difieren de las tentaciones permitidas para amonestar el orgullo del corazón. Tentaciones de los amigos de Dios que son humildes en sabiduría. Las tentaciones que provienen de la vara espiritual para la prosperidad y el crecimiento del alma y mediante las cuales se la entrena, prueba e introduce en el ascetismo son las siguientes: pereza, pesadez en el cuerpo, relajación de los miembros, abatimiento, confusión de la mente, pensamiento de debilidad corporal, supresión temporal de la esperanza, oscurecimiento de los pensamientos, empobrecimiento de la ayuda humana, falta de lo necesario para el cuerpo, etc. De estas tentaciones la persona adquiere un alma solitaria y huérfana, y un corazón contrito con mucha humildad. Y de aquí se sabe que el hombre comenzó a codiciar al Creador. El Proveedor equilibra las tentaciones con las fortalezas y necesidades de quienes las reciben. Con ellos se disuelven el consuelo y las invasiones, la luz y las tinieblas, las batallas y la ayuda, en resumen, las condiciones y el espacio reducidos. Y esto sirve como señal de que una persona está prosperando con la ayuda de Dios. Lograr la no codicia. Gente. - Por supuesto, probablemente aquellas personas que, como se dijo anteriormente, simplemente se acercarán y mirarán las cosas. Quizás te interese: