Слово 77. О телесном движении

Pohyb v dolních částech těla, ke kterému dochází bez zesílených myšlenek na nesmyslnou smyslnost, která je vzrušená zánětem a mimovolně stahuje duši do katastrofy, je bezesporu důsledkem přesycenosti břicha. Pokud břicho pozoruje, možná, umírněnost v jídle, ale členové se nedobrovolně, jakýmkoli způsobem, začnou pohybovat, pak vězte, že zdroj vášně je v těle samotném. A v tomto boji považujte pro sebe za silnou a nepřekonatelnou zbraň – vzdálit se z očí žen, protože nepřítel v nás nedokáže vyprodukovat to, co je příroda schopna svou silou. Neboť nemyslete si, že příroda zapomíná na to, co do ní Bůh přirozeně zasel pro narození dětí a pro zkoušení těch, kdo jsou v tomto činu. Ale vzdálit se od objektů touhy umrtvuje chtíč v údech, vytváří na něj zapomnění a ničí ho. Myšlenky o předmětech, které jsou vzdálené, jsou různé, přecházejí pouze v myšlence a vyvolávají nepatrný a sotva postřehnutelný pohyb. Myšlenky, které viděním předmětu uvrhují mysl do sebezapomnění, vzrušují vášně blízkostí (předmětu), živí chtíč v člověku, jako olej rozdmýchává hořící lampu, zapalují vášeň, která již umřela a zhasla, a pohybem lodi myšlenek narušují propast těla. Ono přirozené hnutí, které v nás žije striktně kvůli plození dětí, bez toho, že by se k němu něco přidávalo zvenčí, nemůže zmást naši vůli a odvrátit ji od čistoty a narušit cudnost, protože Bůh nedal přírodě sílu překonat dobrou vůli, která se k Němu řítí. Ale když někoho vzrušuje buď podrážděnost nebo chtíč, pak to není přírodní síla, která ho nutí překračovat hranice přírody a vykročit ze svých povinností, ale to, co přírodě přidáváme podle vlastního uvážení. Cokoli Bůh stvořil, vše stvořil krásně a úměrně. A dokud je v nás správně zachována míra přirozené úměrnosti, nemohou nás přirozené pohyby donutit sejít z cesty 614; naopak, v těle se probouzejí pouze slušivé pohyby, které nám pouze dávají vědět, že je v nás přirozená vášeň, ale nevyvolávají vášeň a zmatek, čímž brání proudění cudnosti, nezatemňují mysl podrážděností a nevedou z pokojného stavu do stavu hněvu. Necháme-li se někdy unést smyslností (proto podrážděnost většinou nabývá nepřirozené touhy) a oddáváme se buď nadměrnému jídlu nebo pití, nebo se přibližujeme k ženám a díváme se na ně, nebo o nich mluvíme, což zažehne a rychle šíří oheň chtíče v těle, pak svou přirozenou mírnost změníme v dravost, nebo kvůli různým věcem v těle, nadbytku či vidění. Někdy dochází k pohybu členů kvůli Božímu svolení pro naši domýšlivost, a už to není totéž, co bylo uvedeno výše. Neboť ty bitvy nazýváme svobodnými a je v nich vidět cesta společné přírody. O této bitvě, která se odehrává v důsledku toho, že nám to bylo dovoleno kvůli naší domýšlivosti, víme, že když jsme byli dlouho pozorní k sobě a pracovali jsme, i když se považovali za poněkud úspěšné, je nám dovoleno tuto bitvu vydržet, abychom se naučili pokoře. Další bitvy, které jsou bez tohoto důvodu nad naše síly, pocházejí z naší lenosti. Neboť příroda, když obžerstvím přijme do sebe nějaký přídavek ke smyslnému, už nesouhlasí s udržováním řádu, který byl ustanoven při jejím stvoření. Kdo dobrovolně odmítl smutky (askezi) a nekonečný pobyt v cele, je nucen milovat hříchy. Neboť bez smutku se nemůžeme osvobodit od klamu moudrosti. Do té míry, do jaké se tato dřina zvětšuje, ubývá bitev, protože smutky a potíže zabíjejí smyslnost ve vášních a mír je vyživuje a zvětšuje. Jasně jsem tedy pochopil, že Bůh a jeho andělé se radují, když jsme v nouzi, a ďábel a jeho agenti se radují, když odpočíváme. Jsou-li Boží přikázání vykonávána v bolestech a útlaku a my jsme jimi pohrdli, pak to již znamená, že dokážeme pohrdat těmi, kdo přikázáními samotnými přikázali kvůli vášním zrozeným z našeho pokoje, a uvedeme v činnost příčinu ctnosti, to jest útlak a smutek, a když získáme pokoj pro sebe, dáváme místo vášním a myšlenkám, které se v nás utlačují, protože v sobě utlačujeme vášně. Když někdo s radostí snáší námahu a trápení, pak může své myšlenky velmi omezit, protože tyto myšlenky jsou při práci nečinné. Když si člověk vzpomene na své předchozí hříchy a potrestá se, 615 pak se Bůh postará o to, aby ho uložil k odpočinku. Bůh se raduje, že za to, že sešel z Boží cesty, sám sobě uložil trest, který slouží jako znamení pokání. A čím více tlačí na svou duši, tím více jeho čest zvyšuje Bůh. Jakákoli radost, jejíž příčinou není ctnost, vzbuzuje v tom, kdo ji nabyl, okamžitě žádostivé pohyby. Pochopte, že jsme to řekli o veškerém vášnivém, a ne o přirozeném chtíči. Bohu našemu buď sláva na věky věků! Amen. Mohlo by vás zajímat: