Слово 77. О телесном движении
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
إن الحركة في الأعضاء السفلية من الجسم، والتي تحدث دون أفكار مكثفة للشهوانية التي لا معنى لها، والتي تثير الالتهاب وتجر الروح بشكل لا إرادي إلى الكارثة، هي بلا شك نتيجة لشبع البطن. فإذا لاحظ البطن، ربما، اعتدالاً في الطعام، لكن الأعضاء بدأت تتحرك لا إرادياً، بأي شكل من الأشكال، فاعلم أن مصدر العاطفة هو في الجسد نفسه. وفي هذا النضال، اعتبر لنفسك سلاحا قويا لا يقهر، وهو الابتعاد عن أنظار النساء، لأن العدو لا يستطيع أن ينتج فينا ما تستطيع الطبيعة أن تفعله بقوتها. فلا تظنوا أن الطبيعة تنسى ما زرعه الله فيها بشكل طبيعي من أجل ولادة الأطفال واختبار الذين يقومون بهذا العمل الفذ. لكن الابتعاد عن الشهوة يميت الشهوة في الأعضاء ويورث نسيانها ويهدمها.
تختلف الأفكار حول الأشياء البعيدة، فهي تمر فقط في الفكر وتنتج حركة طفيفة وبالكاد يمكن إدراكها. الأفكار التي برؤية الشيء تغرق العقل في نسيان الذات، وتثير الأهواء بقربها، وتغذي الشهوة في الإنسان كما يوقد الزيت احتراق المصباح، وتشعل عاطفة قد ماتت وانطفأت، وتزعج هاوية الجسد بحركة سفينة الفكر. تلك الحركة الطبيعية التي تعيش فينا من أجل الإنجاب فقط، دون إضافة أي شيء من الخارج، لا يمكنها أن تربك إرادتنا، وتشتتها عن الطهارة، وتزعج العفة، لأن الله لم يعط الطبيعة القدرة على التغلب على الإرادة الصالحة المندفعة نحوه. لكن عندما ينفعل الإنسان إما بالتهيج أو الشهوة، فليست قوة طبيعية هي التي تجبره على تجاوز حدود الطبيعة والخروج عن واجباته، بل ما نضيفه إلى الطبيعة حسب تقديرنا. كل ما خلقه الله، خلق كل شيء بشكل جميل ومتناسب.
وطالما تم الحفاظ على مقياس التناسب الطبيعي فينا بشكل صحيح، فإن الحركات الطبيعية لا يمكن أن تجبرنا على الانحراف عن المسار 614؛ على العكس من ذلك، لا تثار في الجسد إلا حركات محتشمة، لا تؤدي إلا إلى معرفة وجود انفعال طبيعي فينا، لكنها لا تثير الانفعال والارتباك، فتمنع بذلك تدفق العفة، ولا تظلم العقل بالتهيج، ولا تقود من حالة السلام إلى حالة الغضب. إذا انجرفنا أحيانًا في الأمور الحسية (ولهذا السبب عادة ما يأخذ الانفعال رغبة غير طبيعية) وانغمسنا إما في الأكل أو الشرب بكميات زائدة، أو الاقتراب من النساء والنظر إليهن، أو التحدث عنهن، مما يشعل نار الشهوة وينتشر بسرعة في الجسد، فإننا نغير وداعتنا الطبيعية إلى شراسة، أو بسبب كثرة الرطوبة في الجسم، أو بسبب رؤى أشياء مختلفة.
وأحياناً يكون هناك حركة في الأعضاء بفضل سماح الله في غرورنا، ولا تعود كما ذكرنا أعلاه. لأننا نسمي تلك المعارك حرة، وفيها يظهر طريق الطبيعة المشتركة. نحن نعلم عن هذه المعركة، التي تحدث نتيجة السماح لنا بذلك بسبب غرورنا، أنه عندما نكون منتبهين لأنفسنا لفترة طويلة ونعمل، حتى لو اعتبرنا أنفسنا ناجحين إلى حد ما، يُسمح لنا بتحمل هذه المعركة من أجل تعلم التواضع. معارك أخرى، تفوق قوتنا دون هذا السبب، تأتي من كسلنا. لأن الطبيعة، عندما تقبل في ذاتها، من خلال الشراهة، إضافة ما إلى ما هو حسي، فإنها لا توافق على الحفاظ على النظام الذي تم تأسيسه عند خلقها. من رفض الأحزان (الزهد) طوعًا والإقامة التي لا نهاية لها في الزنزانة يضطر إلى حب الخطايا. لأنه بدون أحزان لا يمكننا أن نحرر أنفسنا من خداع الحكمة. وبقدر ما تكثر هذه الأعمال تقل المعارك، لأن الأحزان والمتاعب تقتل الشهوانية في الأهواء، والسلام يغذيها ويزيدها.
لذلك فهمت بوضوح أن الله وملائكته يفرحون عندما نكون في حاجة، والشيطان وأعوانه يفرحون عندما نكون في راحة. إذا تم تنفيذ وصايا الله في الأحزان والظلم، وقد احتقرناها، فهذا يعني بالفعل أننا نجحنا في احتقار أولئك الذين أمروا الوصايا بنفسه بسبب الأهواء المولودة من سلامنا، ونعمل على تفعيل سبب الفضيلة، أي الاضطهاد والحزن، وعندما نكتسب السلام لأنفسنا، فإننا نعطي مكانًا للأهواء في أنفسنا، لأنه في الجسد المضطهد لا يمكن للأفكار أن تنغمس في التحليق عبثًا. عندما يتحمل شخص ما الأعمال والأحزان بسعادة، فيمكنه كبح أفكاره بشكل كبير، لأن هذه الأفكار تصبح غير نشطة بسبب العمل. عندما يتذكر الإنسان خطاياه السابقة ويعاقب نفسه، 615 فإن الله يهتم ليريحه. يفرح الله أنه لانحرافه عن طريق الله فرض هو نفسه عقوبة على نفسه، وهي علامة التوبة. وكلما زاد الضغط على نفسه، كلما زاد كرامته عند الله.
كل فرح، ليس سببه الفضيلة، يثير فورًا حركات شهوانية لدى من اكتسبه. افهم أننا قلنا هذا عن كل الشهوة العاطفية وليس عن الشهوة الطبيعية. ولإلهنا المجد إلى أبد الآبدين! آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: