Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

Отуда подношење осећања; отуда трезвеност ума, отуда укроћење жестоких страсти разбуђених у телу; отуда и кротост помисли; отуда светли покрети мисли; отуда и марљивост према делима врлине; отуда висока и суптилна схватања; отуда сузе које немају меру, које теку у свако доба, и сећање на смрт; отуда чиста чедност, потпуно далеко од сваког сна који искушава мисао; отуда оштрина вида и оштрина разумевања онога што је далеко; отуда дубока, тајанствена схватања која ум схвата уз помоћ Божанских речи, и унутрашњи покрети који се дешавају у души, и разликовање и расуђивање духова - од светих Сила, а истинита виђења - од сујетних снова. Отуда онај страх на путевима и стазама, који у мору мисли одсече лењост и немар, тај пламен љубоморе, који гази сваку опасност и побеђује сваки страх; тај жар који занемарује сваку пожуду, и брише је у уму, и, уз све остало, заборавља свако сећање на оно што је пролазно; укратко, одавде долази слобода истинске личности, духовна радост и васкрсење са Христом у Царству. Ако неко занемари ова два метода, онда нека зна да не само да ће изгубити све што је раније речено, него ће занемаривањем ове две врлине пољуљати и сам темељ свих врлина. И као што су они, ако их неко држи у себи и остаје у њима, почетак и глава божанске делатности у души, врата и пут ка Христу, тако ако се неко повуче и удаљи од њих, доћи ће до ова два супротна порока, мислим – телесног лутања и нечасне прождрљивости. Ово је суштина почетка супротног од горе реченог, и уступају место страстима у души. Отуда – тежина у глави, велико оптерећење у телу и опуштеност у мишићима, а отуда – потреба да се напусти служба Божија, јер долази лењост да се о томе баци 599, и немар о уобичајеним наклонима, мрак и хладноћа мисли; ум који је отупео 600 и неспособан за разборитост од смутње и велике таме мисли, густа и непробојна тама се разлила по целој души, силно малодушје у сваком делу божанском, као и при читању, јер човек не окуси сладост речи Божијих, велику беспосленост од нужних послова 601, нагомилавање великог ума по целој земљи сокови у свим члановима, ноћу, нечисти снови гадних духова и неприкладних слика, испуњени пожудом, која продире у душу и нечисто испуњава своје жеље у самој души. И кревет овог проклетог човека, и одећа његова, па и цело тело његово је оскрнављено многим срамним нечистоћама, које из њега теку као из извора, и то му се дешава не само ноћу, него и дању, јер тело увек одише нечистотом и скрнави помисао, па се због тога човек одвраћа од целомудрености. Јер сласт узбуђења осећа се по целом његовом телу уз непрестано и неподношљиво жарење. И има заводљиве мисли које пред собом осликавају лепоту, и у сваком тренутку га нервирају и побуђују његов ум да се споји са њима. И човек се, без икаквог оклевања, спаја са овим мислима, размишљајући о њима и жудећи за њима, услед помрачења свог ума. А то је управо оно што је пророк рекао: ово је награда за сестру Содому, која је, у раскоши, јела хлеб да се насити, итд (видети Јез. 16,49). То су срамни плодови прождрљивости. А горе описани плодови стрпљења, боравак на једном месту и ћутање доносе велику корист души 603. Дакле, враг, знајући времена наших природних потреба, подстичући природу да се задовољи, знајући да од лутања очију и остатка материце ум долази у вихор, у таквим тренуцима покушава и да нас подстакне и да нас тако подстакне и подстакне природне потребе. у нама слике злих помисли, да би, ако је могуће, појачали страсти природе ради појачане борбе и утопили човека у паду. Дакле, као што непријатељ познаје време, тако и ми морамо знати своју слабост и снагу наше природе, да није довољно да се одупремо тежњама и покретима у овим временима, и тананостима мисли, које су у нашим очима олако као прах, да их не можемо видети и одупрети се ономе што нас среће; а због многих искушења којима смо више пута јадно били изложени и којима нас је непријатељ искушавао, морамо се сналазити и убудуће и не дозволити да будемо поражени, да бисмо испунили вољу свог мира и не дозволили да нас савлада глад, али ако нас глад исцрпљује и тлачи, немојмо се лако померити са места своје тишине и да се спремамо на места своје тишине. изговора и начина напуштања пустиња. Јер ово су очигледни планови непријатеља. Ако останеш у пустињи, нећеш бити у искушењу, јер у њој нећеш видети ни жене ни било шта штетно за твој живот, и нећеш чути непристојне гласове. Дакле, јасно је да је неко, испрва занемаривши мало, поражен и тако даје повода непријатељу да га нападне у великом. Коме није стало да се његов привремени живот настави, макар и за кратко, да ли ће се плашити горчине и јада које воде у смрт коју жели? Ово је разумна битка, јер мудри не дозвољавају себи да замишљају велика дела, али их стрпљење које показују у малим стварима штити од пада у велике трудове. О, како си чудесна, мудрости, како све издалека предвиђаш! Благо оном који те је нашао. Јер је слободан од немара младости. Ако неко за малу цену или ситницу купи лек за велике страсти, онда му добро иде. Једног дана један од мудраца, љуљајући се од слабости и осећајући то, брзо се исправи, изненада седећи; други, гледајући га, насмеја се овоме. Али он је одговорио: "Ја се тога не бојим, него се плашим немара: јер мали немар често доводи до великих опасности. А тиме што сам прекршио наредбу и убрзо се исправио, показао сам да сам трезан и да нисам занемарио ни оно што није било страшно." Ето мудрости: у најмањем и најбезначајнијем, шта год човек да уради, увек мора бити трезан. Он себи спрема велики одмор и не спава, да му се ништа ружно не догоди, али он унапред одсече разлоге за то 605 и ради неважних ствари трпи мању тугу, уништавајући њоме велику тугу. Ако је неко приступио Богу без опасности, подвига и искушења, онда се и ти на њега угледаш. Срдачна смелост и занемаривање опасности јавља се из једног од ова два разлога: или због тврдоће срца, или због велике вере у Бога. За тврдоћом срца следи гордост, а за вером следи смирење срца. Човек не може стећи наду у Бога ако претходно, у великој мери, није испунио Његову вољу. Јер нада у Бога и храброст срца рађају се из сведочанства савести, и само са истинитим сведочанством ума свога имамо наду у Бога. Доказ ума је да га савест човека уопште не осуђује, као да је занемарио нешто на шта је дужан колико је у стању. Ако нас наше срце не осуђује, „храброст имама је према Богу“ (1. Јованова 3:21). Стога је смелост последица успеха у врлинама и добре савести. Због тога је болно 608 потчинити тело. Ко макар и делимично осети наду у Бога неће пристати из нужде да ради за овог суровог владара – тело 609. Слава Богу нашему у векове векова! Амин. Ни топло ни хладно. Што се тиче његове супериорности. Односно због њиховог напуштања. Речи: „доносе велику корист души“ додају се из древног словенског превода. Наравно, вероватно блаженство будућег живота. Пајсије је додао: „земаљско и пропадљиво“. Можда ће вас занимати: