Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

A prvý princíp jedného dôvodu 595 v prvom rade uvoľňuje submisívne pocity z väzieb sebazberania. Čo sa z toho stane ďalej? Nevhodné a neočakávané dobrodružstvá, blízko pádov; vzbura silných vĺn 596 ; prudké vznietenie vzrušené pohľadom do očí, zmocnenie sa tela a uväznenie v okovách; pohodlné plazenie v myšlienkach; nekontrolovateľné myšlienky vedúce k pádu; vlažnosť 597 v túžbe po Božích veciach a postupné oslabovanie rozlišovania mlčanlivosti 598 a úplné opustenie vlády svojho života; Vďaka tomu, že sa človeku neustále objavuje v mimovoľných a rôznorodých víziách a stretáva sa s ním pri pohybe z krajiny do krajiny, z miesta na miesto, dochádza k obnove zabudnutých nerestí a poznávaniu iných, ktoré predtým nepoznal. A vášne, ktoré z milosti Božej už boli v duši umŕtvené a zničené zabudnutím spomienok uložených v mysli, sa opäť začnú hýbať a nútia dušu, aby ich konala. To je to, čo (ak nehovoríme alebo nezachádzame do detailov o všetkom ostatnom) sa odhaľuje v dôsledku tohto prvého dôvodu, teda blúdenia tela a netrpezlivosti pri znášaní nešťastí ticha. Čo sa stane v dôsledku iného dôvodu, teda ak sme začali podnikať s ošípanými? Čo je to za biznis pre prasatá, ak nie dovoliť bruchu nepoznať medze a neustále ho napĺňať a nemať stanovený čas na uspokojenie telesných potrieb, ako je to typické pre racionálnych ľudí? A čo z toho vyplýva? A o tom povedal jeden z veľkých mudrcov, že ak niekto bohato živí svoje telo pôžitkami, vystaví svoju dušu boju; a ak sa jedného dňa spamätá a dá si námahu prinútiť sa, aby sa ovládol, potom to nebude môcť urobiť kvôli silnému podráždeniu telesnými pohybmi a pretože podráždenia a vzrušenia, ktoré uchvacujú dušu svojimi žiadostivosťami, sú silné a presvedčivé. Vidíte v tom jemnosť týchto bezbožných 602? A tiež hovorí: telesná rozkoš pre mäkkosť a nežnosť mladosti spôsobuje, že duša čoskoro nadobudne vášne a smrť ju obklopí, a tak človek upadá pod Boží súd. Toto sú hanebné plody obžerstva. A vyššie popísané ovocie trpezlivosti, zotrvanie na jednom mieste a v tichu prináša duši veľký úžitok 603. Preto nepriateľ, poznajúc časy našich prirodzených potrieb, poháňajúci prírodu k uspokojeniu, vediac, že z blúdenia očí a zvyšku lona sa myseľ dostáva do víru, sa snaží a zintenzívňuje v takých chvíľach, aby nás povzbudil k tomu, aby sme si v nás vytvorili poriadok, doplnenie k prirodzeným potrebám, prírastkom k prirodzeným potrebám, posilniť vášne prírody v záujme zosilneného boja a utopiť človeka v páde. „Aká je vám cesta Egypta, ak pijete vodu Geónovu“ (Jer. 2:18)? Pochopte, čo vám hovorím: ukážte nepriateľovi svoju trpezlivosť a skúsenosti v maličkostiach, aby u vás nehľadal veľké veci 604. Táto maličkosť nech je pre vás náznakom, ako zvrhnúť protivníka, aby nemal čas a nekopal vám veľké tunely. Lebo kto neposlúchne nepriateľa, aby sa vzdialil na päť krokov od miesta jeho mlčania, môže poslúchnuť a odísť z púšte alebo sa priblížiť k dedine? Kto nesúhlasí s pohľadom z okna zo svojej tichej cely, bude súhlasiť s tým, že ju opustí? A koho večer sotva presvedčíte, aby ochutnal veľmi málo jedla, zastihnú ho myšlienky na jedenie skôr? Kto sa hanbí napchať sa niečím lacným, bude túžiť po drahých jedlách? Koho nedokážete presvedčiť, aby sa pozrel na svoje telo, bude chytený zvedavosťou vidieť krásy iných ľudí? Preto sa diabol snaží najprv zabezpečiť, aby sa upustilo od neprestajnej úprimnej modlitby, a potom vštepuje nerešpektovanie stanovených časov modlitby a pravidiel vykonávaných fyzicky. A tak sa najprv myšlienka oddáva slabosti - ochutnať vopred nejaké malé množstvo jedla a niečo nanajvýš bezvýznamné a bezvýznamné, a keď človek upadne do porušenia abstinencie, vkráda sa do nestriedmosti a smilstva. Najprv ho premôže túžba (lepšie povedané, v jeho očiach sa to zdá nedôležité) pozrieť sa na nahotu svojho tela alebo na nejakú inú krásu svojich údov, keď sa vyzlieka, alebo keď ide von za telesnými potrebami, alebo vchádza do vody a uvoľňuje svoje pocity, alebo si smelo vsunie ruku pod šaty a začne sa dotýkať svojho tela, a potom sa zdvihne jeden po druhom. Lebo ak tieto nami zanedbávané námahy, ako je znázornené, bránia mnohým veľkým výkonom, nepohodlným prácam, zmäteným bojom a vážnym zraneniam, kto by sa potom s týmito malými predbežnými prácami neponáhľal, aby pre seba našiel sladký pokoj? Ale ľahkomyseľní uprednostňujú malý, blízky pokoj pred vzdialeným kráľovstvom, nevediac, že ​​je lepšie znášať muky v asketizme, ako odpočívať na lôžku pozemského kráľovstva a byť odsúdení za lenivosť. Smrť si želajú múdri, aby neupadli pod obvinenie, že niektorý zo svojich činov vykonali bez vytriezvenia. Prečo Múdry hovorí: „Buď bdelý a triezvy pre svoj život“; pretože spánok mysle je podobný skutočnej smrti a je jej obrazom. A bohabojný Bazil hovorí: „Kto je lenivý v niečom malom, neverte, že vynikne v niečom veľkom. Nenechajte sa odradiť, pokiaľ ide o to, čo vám život prinesie, a nebuďte príliš leniví na to, aby ste za to zomreli, pretože zbabelosť je znakom skľúčenosti a nedbanlivosť 606 je matkou oboch. Bojácny človek dáva najavo, že trpí dvoma chorobami, a to láskou k telu a nedostatkom viery. A láska k telu je znakom nevery. Kto to však zanedbáva, potvrdzuje si, že z celej duše verí v Boha a teší sa na budúcnosť 607.