Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

Ispitit multă vreme în gingii și urechi, încercându-mă de multe ori în aceste două moduri, luând asupra mea nenumărate lovituri de la dușman și fiind răsplătit cu mare ajutor în secret, de-a lungul multor ani am căpătat experiență și, prin harul lui Dumnezeu, am învățat experimental următoarele. Întemeierea a tot ceea ce este bun, întoarcerea sufletului din captivitate la vrăjmaș, calea care duce la lumină și viață - toate acestea sunt cuprinse în aceste două metode: să se adune și să postească mereu, adică să se facă cu înțelepciune și cu prudență o regulă pentru a se abține din pântece, a rămâne într-un singur loc pentru totdeauna, a desființa neîncetat și a desființa la Dumnezeu594. De aici supunerea sentimentelor; de aici sobrietatea minții, de aici îmblânzirea patimilor înverșunate stârnite în trup; de aici blândețea gândurilor; de aici mișcările strălucitoare ale gândirii; de aici diligenţa faţă de actele de virtute; de aici înțelegerile înalte și subtile; de aici lacrimile care nu cunosc măsura, curgând tot timpul, și amintirea morții; deci pură castitate, complet departe de orice vis care tentează gândirea; de aici claritatea vederii și claritatea înțelegerii a ceea ce este departe; de aici înțelegerile profunde, misterioase pe care mintea le înțelege cu ajutorul cuvintelor divine, și mișcările interne care au loc în suflet, și discriminarea și raționamentul spiritelor - din Puterile sfinte și viziunile adevărate - din vise deșarte. Iar primul principiu al unui motiv 595 în primul rând eliberează sentimentele de supunere din legăturile auto-adunării. Ce se întâmplă în continuare din asta? Aventuri nepotrivite și neașteptate, aproape de cădere; revolta valurilor puternice 596 ; o aprindere aprigă excitată de vederea ochilor, luând stăpânire pe trup și întemnițându-l în lanțuri; târându-se confortabil în gânduri; gânduri incontrolabile care duc la cădere; călcecie 597 în dorința pentru lucrurile lui Dumnezeu și o slăbire treptată a distincției tăcerii 598 și o abandonare completă a regulii vieții cuiva; Datorită faptului că îi apare constant unei persoane în viziuni involuntare și diverse și se întâlnește atunci când se deplasează din țară în țară, din loc în loc, are loc o reînnoire a viciilor uitate și a învățarii altora pe care nu le cunoștea înainte. Iar patimile, care, prin harul lui Dumnezeu, fuseseră deja mortificate în suflet și distruse de uitarea amintirilor stocate în minte, încep din nou să se miște și să obligă sufletul să le facă. Iată ceea ce (dacă nu vorbim sau intrăm în detalii despre orice altceva) se dezvăluie ca urmare a acestui prim motiv, adică rătăcirea trupului și nerăbdarea de a îndura nenorocirile tăcerii. Ce se întâmplă ca urmare a unui alt motiv, adică dacă am început afacerea cu porci? Ce fel de afacere este aceasta pentru porci, dacă nu să permită burtei să nu cunoască limite și să o umple constant și să nu aibă timpul specificat pentru a satisface nevoile corporale, așa cum este tipic pentru oamenii raționali? Și ce urmează din asta? Și despre aceasta s-a spus de unul dintre marii înțelepți că, dacă cineva își hrănește din belșug trupul cu plăceri, își va supune sufletul luptei; iar dacă într-o zi își revine în fire și își face osteneala să se forțeze pentru a se stăpâni, atunci nu va putea face acest lucru din cauza iritației puternice a mișcărilor trupești și pentru că iritațiile și emoțiile care captivează sufletul cu poftele lor sunt puternice și convingătoare. Vedeți subtilitatea acestor 602 fără Dumnezeu în asta? Și mai spune: plăcerea trupească, datorită moliciunii și tandreței tinereții, face ca patimile să fie curând dobândite de suflet, iar moartea îl înconjoară și astfel omul cade sub judecata lui Dumnezeu. Acestea sunt roadele rușinoase ale lăcomiei. Iar roadele răbdării descrise mai sus, a rămâne într-un loc și în tăcere aduc un mare folos sufletului 603. Prin urmare, vrăjmașul, cunoscând vremurile nevoilor noastre naturale, îndemnând natura să se satisfacă, știind că din rătăcirea ochilor și din restul pântecelui mintea intră într-un vârtej, încearcă și încurajează în astfel de timpuri să ne adauge firesc și să ne intensifice. ne imagini de gânduri rele, pentru, dacă este posibil, să întărim pasiunile naturii de dragul unei lupte intensificate și să înece o persoană în cădere. „Care este calea Egiptului pentru tine, dacă bei apa lui Geon” (Ier. 2:18)? Înțelege ce-ți spun: arată-i inamicului răbdarea și experiența ta în lucruri mărunte, ca să nu caute lucruri mărețe de la tine 604. Fie ca acest mic să fie un indiciu pentru tine cum să-ți doboare adversarul, ca să nu aibă timp și să nu-ți sape tuneluri mari. Căci cine nu ascultă de vrăjmaș ca să se îndepărteze cu cinci pași de locul tăcerii sale, poate să se supună și să părăsească deșertul sau să se apropie de sat? Cine nu este de acord să privească pe fereastră din celula lui tăcută, va fi de acord să o părăsească? Și pe cine abia îl poți convinge seara să guste foarte puțină mâncare, gândurile de a mânca îl vor prinde înainte de vreme? Cui îi este rușine să se umple cu ceva ieftin, își va dori mâncăruri scumpe? Cine nu poți convinge să se uite la propriul tău corp va fi prins de curiozitatea de a vedea frumusețile altora? Căci dacă aceste osteneli, neglijate de noi, așa cum se arată, împiedică multe isprăvi mari, munci incomode, lupte confuze și răni grave, atunci cine nu s-ar grăbi cu aceste mici eforturi preliminare să-și găsească pacea dulce? O, ce uimitor ești, înțelepciune, cum prevezi totul de departe! Ferice de cel ce te-a găsit. Căci el este liber de neglijența tinereții. Dacă cineva cumpără un leac pentru marile pasiuni pentru un preț mic sau un lucru mic, atunci se descurcă bine. Într-o zi, unul dintre înțelepți, legănându-se de slăbiciune și simțind aceasta, s-a corectat repede, ridicându-se brusc; celălalt, privindu-l, a râs de asta. Dar el a răspuns: "Nu mi-e frică de acest lucru, dar mi-e frică de neglijență: pentru că neglijența mică duce adesea la mari pericole. Și prin faptul că am încălcat ordinul și m-am corectat curând, am arătat că am fost treaz și nu am neglijat nici măcar ceea ce nu era înfricoșător." Iată înțelepciunea: în cele mai mici și neînsemnate, indiferent ce face o persoană, trebuie să fie mereu treaz. Își pregătește o odihnă mare și nu doarme, ca să nu i se întâmple nimic urât, dar taie dinainte motivele acestui lucru 605 și, de dragul lucrurilor neimportante, îndură întristarea minoră, distrugând cu ea marea tristețe. Dar cei nesăbuiți preferă pacea mică și apropiată unei împărății îndepărtate, neștiind că este mai bine să îndure chinul în asceză decât să se odihnească pe patul împărăției pământești și să fie osândiți pentru lene. Moartea este dorită de înțelepți, pentru a nu cădea sub acuzația că au săvârșit vreuna din faptele lor fără sobrietate. De ce spune Înțeleptul: „Fii treaz și treaz de dragul vieții tale”; pentru că somnul minții este asemănător cu moartea adevărată și este imaginea ei. Iar Vasile purtător de Dumnezeu spune: „Cine este leneș în ceva mic, să nu creadă că va excela în ceva mare”. Nu te descuraja când vine vorba de ceea ce îți va aduce viața și nu fi prea lene să mori pentru asta, pentru că lașitatea este un semn de descurajare, iar neglijența 606 este mama ambelor. O persoană înfricoșată face cunoscut că suferă de două afecțiuni, adică iubirea de trup și lipsa de credință. Iar iubirea de trup este un semn al necredinței. Dar cine neglijează acest lucru își confirmă în sine că crede în Dumnezeu din tot sufletul și așteaptă cu nerăbdare viitorul 607.