Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

Odtud ten strach na cestách a stezkách, který v moři myšlenek odřezává lenost a nedbalost, ten plamen žárlivosti, který pošlapává všechna nebezpečí a překonává každý strach; ten zápal, který zanedbává všechen chtíč a vymazává ho v mysli a spolu se vším ostatním přivádí v zapomnění veškerou vzpomínku na to, co je pomíjivé; zkrátka odtud pochází svoboda pravého člověka, duchovní radost a vzkříšení s Kristem v Království. Zanedbá-li někdo tyto dvě metody, pak ať ví, že nejen ztratí vše, co bylo dříve řečeno, ale otřese i samotným základem všech ctností zanedbáním těchto dvou ctností. A stejně jako ony, pokud je někdo drží v sobě a zůstává v nich, jsou počátkem a hlavou božské činnosti v duši, dveřmi a cestou ke Kristu, tak i když někdo ustoupí a vzdálí se od nich, dojde k těmto dvěma protikladným nectnostem, myslím – tělesnému bloudění a nečestnému obžerství. To je podstata počátku opaku toho, co bylo řečeno výše, a dávají místo vášním v duši. A první princip jednoho důvodu 595 především uvolňuje submisivní pocity z pout sebesběru. Co se z toho stane dál? Nevhodná a nečekaná dobrodružství, blízko k pádům; vzpoura silných vln 596 ; prudký vzplanutí vzrušené pohledem do očí, zmocnění se těla a uvěznění v okovech; pohodlné plazení v myšlenkách; nekontrolovatelné myšlenky vedoucí k pádu; vlažnost 597 v touze po věcech Božích a postupné slábnutí rozlišování mlčení 598 a úplné opuštění vlády svého života; Díky tomu, že se člověku neustále zjevuje v nedobrovolných a různorodých vizích a setkává se s ním při stěhování ze země do země, z místa na místo, dochází k obnově zapomenutých neřestí a poznávání jiných, které dříve neznal. A vášně, které již z milosti Boží byly v duši umrtveny a zničeny zapomněním vzpomínek uložených v mysli, se opět začnou pohybovat a nutí duši, aby je konala. To je to, co (pokud nemluvíme nebo nezacházíme do podrobností o všem ostatním) se odhaluje v důsledku tohoto prvního důvodu, tedy bloudění těla a netrpělivosti při snášení neštěstí ticha. Co se stane v důsledku jiného důvodu, tedy pokud jsme začali podnikat s prasaty? Co je to za prasata, když ne dovolit, aby břicho neznalo mezí a neustále ho naplňovalo a nemělo stanovený čas na uspokojení tělesných potřeb, jak je typické pro racionální lidi? A co z toho plyne dál? Odtud - tíha v hlavě, velká zátěž v těle a uvolnění ve svalech a z toho - potřeba opustit službu Boží, protože přichází lenost házet kolem toho 599, a nedbalost o obvyklých úklonách, temnotě a chladu myšlení; mysl otupělá 600 a neschopná obezřetnosti ze zmatku a velké temnoty myšlenek, hustá a neproniknutelná temnota rozprostřená po celé duši, silná sklíčenost v každém božském díle i při čtení, protože člověk neokusí sladkost Božích slov, velká zahálka od nutných záležitostí 601, neovladatelná mysl, velká šťáva po zemi, hromadění snů po zemi oškliví duchové a nepatřičné obrazy, naplněné chtíčem, který proniká do duše a nanečisto plní její touhy v duši samé. A lože tohoto prokletého člověka, jeho šaty, ba i celé jeho tělo jsou znesvěceny mnoha hanebnými nečistotami, které z něj vytékají jako z pramene, a to se mu děje nejen v noci, ale i ve dne, protože tělo vždy vyzařuje nečistoty a poskvrňuje myšlenku, takže z tohoto důvodu se člověk odvrací od cudnosti. Neboť sladkost vzrušení je pociťována celým jeho tělem se stálým a nesnesitelným rozněcováním. A má před sebou svůdné myšlenky, které vykreslují krásu a vždy ho dráždí a vzrušují jeho mysl, aby se s nimi spojila. A člověk se s těmito myšlenkami bez váhání spojí, přemýšlí o nich a touží po nich, kvůli zatemnění své mysli. A to je právě to, co řekl prorok: toto je odměna pro sestru Sodomu, která v přepychu jedla chléb ke své spokojenosti atd. (viz Ezech. 16:49). A o tom řekl jeden z velkých mudrců, že když někdo bohatě vyživuje své tělo požitky, vystaví svou duši boji; a když jednoho dne přijde k rozumu a dá si tu námahu přinutit se, aby se ovládl, pak toho nebude schopen kvůli silnému podráždění tělesných pohybů a protože podráždění a vzrušení, které uchvacují duši svými chtíči, jsou silné a přesvědčivé. Vidíte v tom jemnost těchto bezbožných 602? A také praví: tělesné potěšení pro měkkost a něhu mládí způsobuje, že duše brzy získá vášně a smrt ji obklopí, a tak člověk upadá pod Boží soud. A duše, která se vždy učí pamatovat na to, co má, spočívá ve své svobodě; její starosti jsou malé, nečiní pokání z ničeho, pečuje o ctnost a drží otěže vášní; Udržováním ctnosti dochází k růstu, k bezstarostné radosti, k dobrému životu a k bezpečnému přístavu. Tělesné požitky nejen zesilují vášně a rozdmýchávají je v duši, ale dokonce ji vykořeňují z jejích kořenů a zároveň rozněcují břicho k nestřídmosti a bezmeznosti krajní zhýralosti a nutí ji k předčasnému uspokojování tělesných potřeb. Přemožený tím nechce snášet malý hlad a ovládat se, protože je vězněm vášní. „Jaká je pro vás cesta Egypta, když pijete vodu Geónovu“ (Jer. 2:18)? Pochopte, co vám říkám: ukažte nepříteli svou trpělivost a zkušenosti v maličkostech, aby od vás nehledal velké věci 604. Toto maličkost budiž pro vás indicií, jak protivníka svrhnout, aby neměl čas a nekopal vám velké tunely. Neboť kdo neposlouchá nepřítele, aby se vzdálil na pět kroků od místa jeho mlčení, může poslechnout a opustit poušť nebo se přiblížit k vesnici? Kdo nesouhlasí s tím, že se bude dívat z okna ze své tiché cely, bude souhlasit s tím, že ji opustí? A koho sotva večer přesvědčíte, aby ochutnal velmi málo jídla, zastihnou ho myšlenky na jídlo dřív? Kdo se stydí cpát se něčím levným, bude toužit po drahém nádobí? Koho nedokážete přesvědčit, aby se podíval na své vlastní tělo, bude chycen zvědavostí vidět krásy jiných lidí? Ale lehkomyslní dávají přednost malému, blízkému míru před vzdáleným královstvím, nevědí, že je lepší snášet muka v asketismu, než odpočívat na loži pozemského království a být odsouzeni k lenosti. Smrt si přejí moudří, aby neupadli pod nařčení, že některý ze svých činů vykonali bez střízlivosti. Proč Moudrý říká: „Buď vzhůru a střízlivý pro svůj život“; protože spánek mysli je podobný skutečné smrti a je jejím obrazem. A bohabojný Basil říká: „Kdo je líný v něčem malém, nevěřte, že vynikne v něčem velkém. Nenechte se odradit, když přijde na to, co vám život přinese, a nebuďte příliš líní za to zemřít, protože zbabělost je známkou sklíčenosti a nedbalost 606 je matkou obou. Bojácný člověk dává najevo, že trpí dvěma nemocemi, a to láskou k tělu a nedostatkem víry. A láska k tělu je známkou nevěry. Kdo to však zanedbává, potvrzuje si, že věří v Boha celou svou duší a těší se na budoucnost 607.