Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

След като бях изкушаван дълго време във венците и ушите, като се изпитах много пъти по тези два начина, като поех върху себе си безброй удари от врага и бях възнаграден с голяма помощ в тайна, в течение на много години придобих опит и, по Божията милост, научих експериментално следното. Основата на всичко добро, връщането на душата от плен към врага, пътят, водещ към светлината и живота - всичко това се съдържа в тези два метода: да се съберете заедно и винаги да постите, тоест мъдро и благоразумно да вземете за правило да се въздържате от утробата, да останете на едно място завинаги, да премахвате непрекъснато 594 и да мислите за Бога. Оттук и подчинението на чувствата; оттам трезвеността на ума, оттам укротяването на яростните страсти, възбудени в тялото; оттук и кротостта на мислите; оттам ярките движения на мисълта; оттук и усърдието към делата на добродетелта; оттам високите и фини разбирания; оттук сълзите, които не знаят мярка, течащи по всяко време, и споменът за смъртта; оттук чистото целомъдрие, напълно далеч от всяка мечта, която изкушава мисълта; оттук и остротата на зрението и остротата на разбирането на това, което е далеч; оттук и дълбоките, тайнствени разбирания, които умът схваща с помощта на Божествените думи, и вътрешните движения, случващи се в душата, и разпознаването и разсъжденията на духовете - от светите сили, и истинските видения - от напразните мечти. Оттук и онзи страх в пътищата и пътеките, който в морето на мисълта пресича мързела и небрежността, този пламък на ревността, който потъпква всяка опасност и преодолява всеки страх; онзи плам, който пренебрегва всяка похот и я заличава в ума, и заедно с всичко останало забравя всички спомени за това, което е преходно; накратко, оттук идва свободата на истинския човек, духовната радост и възкресението с Христос в Царството. Ако някой пренебрегне тези два метода, нека знае, че не само ще изгуби всичко, което е казано преди, но и ще разклати самата основа на всички добродетели, като пренебрегне тези две добродетели. И както те, ако някой ги държи в себе си и остава в тях, са началото и главата на божествената дейност в душата, вратата и пътят към Христа, така и ако някой отстъпи и се отдалечи от тях, той ще стигне до тези два противоположни порока, имам предвид - телесното скитане и нечестната лакомия. Това е същността на началото на противоположното на казаното по-горе и дават място на страстите в душата. И първият принцип на един разум 595 преди всичко освобождава покорните чувства от връзките на себесъбиране. Какво следва от това? Неподходящи и неочаквани приключения, близки до падания; бунт на силни вълни 596; свирепо възпламеняване, възбудено от гледката на очите, завладяло тялото и го затворило в окови; удобно пълзене в мислите; неконтролируеми мисли, водещи до падение; хладкост 597 в желанието за Божиите неща и постепенно отслабване на разграничението на мълчанието 598 и пълно изоставяне на правилото на живота; Поради факта, че постоянно се явява на човек в неволни и различни видения и се среща при преместване от страна на страна, от място на място, има подновяване на забравени пороци и научаване на други, които той не е познавал преди. Оттук - тежест в главата, голямо бреме в тялото и отпускане на мускулите, а от това - необходимостта да се напусне службата на Бога, защото идва мързел да се хвърля около нея 599, и небрежност към обичайните поклони, тъмнина и студенина на мисълта; ум, затъпен 600 и неспособен на благоразумие от объркване и голяма тъмнина на мислите, гъста и непрогледна тъмнина, разпространена по цялата душа, силно униние във всяко божествено дело, както и при четене, защото човек не вкусва сладостта на Божиите думи, голямо безделие от необходимите дела 601, неконтролируем ум, блуждаещ по земята, голямо натрупване на сокове във всички членове, през нощта, нечисти сънища на гадни призраци и неподходящи образи, изпълнени с похот, който прониква в душата и нечисто изпълнява желанията си в самата душа. И леглото на този проклет човек, и дрехите му, и дори цялото му тяло са осквернени от много срамни нечистотии, които изтичат от него като от източник, и това се случва с него не само през нощта, но и през деня, защото тялото винаги излъчва нечистотии и осквернява мисълта, така че по тази причина човек се отвръща от целомъдрието. Защото сладостта на възбудата се усеща в цялото му тяло с постоянно и непоносимо разпалване. И той има съблазнителни мисли, които изобразяват красотата пред него и винаги го дразнят и възбуждат ума му да се съчетае с тях. И човек без никакво колебание се съчетава с тези мисли, мислейки за тях и жадувайки ги, поради помрачаването на ума си. И това е точното нещо, което пророкът каза: това е наградата за сестра Содома, която в разкош яде хляб до насита и т.н. (виж Езек. 16:49). И за това един от великите мъдреци е казал, че ако някой изобилно храни тялото си с удоволствия, той ще подложи душата си на битка; и ако един ден той дойде на себе си и си направи труда да се насили, за да овладее себе си, тогава той няма да може да направи това поради силното раздразнение на телесните движения и защото раздразненията и вълненията, които пленяват душата със своите похоти, са силни и непреодолими. Виждате ли тънкостта на тези безбожни 602 в това? И той също казва: телесното удоволствие, поради мекотата и нежността на младостта, кара страстите скоро да бъдат придобити от душата и смъртта я заобикаля и по този начин човек попада под Божия съд. И душата, която винаги се учи да помни дължимото, почива в своята свобода; грижите й са малки, тя не се разкайва за нищо, като се грижи за добродетелта и държи юздите на страстите; Поддържайки добродетелта, се стига до растеж, до безгрижна радост, до добър живот и до безопасно убежище. Телесните удоволствия не само засилват страстите и ги възбуждат в душата, но дори я изтръгват от самите й корени и в същото време разпалват корема до неумереност и безграничност на крайния разврат и го принуждават към несвоевременно задоволяване на телесните нужди. Победеният от това не иска да търпи малък глад и да се владее, защото е пленник на страстите. Това са срамните плодове на лакомията. И гореописаните плодове на търпението, стоенето на едно място и в тишина носят голяма полза за душата 603. Следователно врагът, знаейки времето на нашите естествени нужди, подтиквайки природата да се задоволи, знаейки, че от блуждаенето на очите и останалата част от утробата умът идва във вихрушка, опитва се и се засилва в такива моменти, за да ни насърчи да направим допълнение към естествените нужди и да сеем в нас образи на зли мисли, за да укрепим, ако е възможно, страстите на природата в името на засилена борба и да удавим човек в падането. Следователно, както врагът познава времето, така и ние трябва да знаем нашата слабост и силата на нашата природа, че не е достатъчно да се противопоставим на стремежите и движенията в тези времена и тънкостите на мислите, които в очите ни са леко като прах, така че да не можем да ги видим и да устоим на това, което ни среща; и поради многото изпитания, на които сме били подложени нещастно неведнъж и с които врагът ни е изкушавал, трябва да се справяме и занапред и да не се оставяме да бъдем победени, за да изпълним волята на нашия мир и да не се оставим да бъдем победени от глада, но ако гладът ни изтощава и потиска, нека не мърдаме от мястото на нашето мълчание и да отидем на места, където това лесно може да ни се случи, и да се подготвим за себе си предлози и начини за напускане на пустини. Защото това са очевидни планове на врага. Ако останете в пустинята, няма да бъдете изкушени, защото в нея няма да видите нито жени, нито нещо вредно за живота ви и няма да чуете неприлични гласове. Затова дяволът се опитва първо да се увери, че непрестанната сърдечна молитва е изоставена, а след това внушава незачитане на установените часове за молитва и правилата, изпълнявани физически. И така, отначало мисълта се отдава на слабост - да вкуси някакво малко количество храна и нещо най-незначително и незначително преди време, а след като изпадне в нарушение на въздържанието, човек се промъква в невъздържаност и блудство. Първо, той е завладян от желанието (по-добре да се каже, изглежда маловажно в неговите очи) да гледа голотата на тялото си или някоя друга красота на членовете си, когато сваля дрехите си, или когато излиза за телесни нужди, или влиза във водата и отпуска чувствата си, или смело пъха ръката си под дрехите си и започва да докосва тялото му, а след това се изправя срещу него и така нататък, един след друг. О, колко си невероятна, мъдрост, как предвиждаш всичко отдалеч! Блажен е този, който те е намерил. Защото той е свободен от небрежността на младостта. Ако някой си купи лек за големи страсти за дребна цена или дребна вещ, тогава той прави добре. За един ден един от мъдреците, олюлявайки се от слабост и чувствайки това, бързо се поправи, внезапно седна; другият, като го гледаше, се засмя на това. Но той отговори: "Не се страхувам от това, но се страхувам от небрежност: защото малката небрежност често води до големи опасности. И с това, че наруших реда и скоро се поправих, показах, че съм трезвен и не пренебрегвам дори това, което не е страшно." Ето мъдростта: в най-малкото и най-незначителното, каквото и да прави човек, винаги трябва да е трезвен. Той си приготвя голяма почивка и не спи, за да не му се случи нещо лошо, но отрязва причините за това предварително 605 и заради маловажни неща търпи малка скръб, унищожавайки с нея голямата скръб. Ако някой се е приближил до Бога без опасности, подвизи и изкушения, тогава и ти му подражавай. Сърдечната дързост и пренебрежението към опасностите се появяват по една от тези две причини: или поради закоравяване на сърцето, или поради голяма вяра в Бога. Закоравяването на сърцето е последвано от гордост, а вярата е последвана от смирение на сърцето. Човек не може да придобие надежда в Бога, ако преди това до голяма степен не е изпълнил Неговата воля. Защото надеждата в Бога и смелостта на сърцето се раждат от свидетелството на съвестта и само с истинското свидетелство на нашия ум имаме надежда в Бога. Доказателството на ума е, че съвестта на човека изобщо не го осъжда, сякаш е пренебрегнал нещо, към което е длъжен според силите си. Ако сърцето ни не ни осъжда, „смелостта на имама е към Бога“ (1 Йоан 3:21). Следователно дързостта е следствие от успех в добродетелите и чиста съвест. Следователно е болезнено 608 нещо да се подчини тялото. Всеки, който дори отчасти изпитва надежда в Бога, няма да се съгласи поради необходимост да работи за този жесток владетел - тялото 609. Слава на нашия Бог во веки веков! амин