Слово 75. О непрестанном посте, и о том, чтобы собрать себя воедино, и о последствиях сего, и о том, что посредством ведения различий обучился он 593 правильному употреблению всего подобного

بعد أن تعرضت لإغراء اللثة والأذنين لفترة طويلة، واختبرت نفسي مرات عديدة بهاتين الطريقتين، وتلقيت على عاتقي ضربات لا تعد ولا تحصى من العدو، وحصلت على مساعدة كبيرة سرًا، اكتسبت الخبرة على مدار سنوات عديدة، وبفضل الله، تعلمت تجريبيًا ما يلي. أساس كل خير، عودة النفس من الأسر إلى العدو، الطريق المؤدي إلى النور والحياة - كل هذا متضمن في هاتين الطريقتين: التجمع والصوم دائمًا، أي أن يجعل المرء بحكمة وحكمة قاعدة للامتناع عن الرحم، والبقاء في مكان واحد إلى الأبد، والإلغاء بلا توقف والتفكير في الله. ومن هنا تقديم المشاعر؛ ومن هنا رصانة العقل، ومن هنا ترويض الأهواء العنيفة التي تثار في الجسد؛ ومن هنا وداعة الأفكار. ومن هنا حركات الفكر المشرقة. ومن هنا الاجتهاد في أعمال الفضيلة. ومن هنا جاءت التفاهمات العالية والدقيقة؛ ومن هنا الدموع التي لا تعرف القياس، التي تتدفق في كل وقت، وذكرى الموت؛ ومن هنا العفة النقية، البعيدة تماماً عن أي حلم يغري الفكر؛ ومن هنا حدة الرؤية وحدة فهم ما هو بعيد. ومن هنا الفهم العميق الغامض الذي يدركه العقل بمساعدة الكلمات الإلهية، والحركات الداخلية التي تحدث في النفس، وتمييز الأرواح واستدلالها - من القوى المقدسة، والرؤى الصادقة - من الأحلام الباطلة. ومن هنا ذلك الخوف في الطرق والدروب، الذي في بحر الفكر يقطع الكسل والإهمال، ذلك لهب الغيرة الذي يدوس كل خطر ويتغلب على كل خوف؛ ذلك الحماس الذي يهمل كل شهوة، ويمحوها من العقل، وينسي، مع كل شيء آخر، كل ذكرى زائلة؛ باختصار، من هنا تأتي حرية الإنسان الحقيقي والفرح الروحي والقيامة مع المسيح في الملكوت. ومن أهمل هاتين الطريقتين، فليعلم أنه لن يفقد كل ما قيل من قبل فحسب، بل سيهز أساس كل الفضائل بإهماله هاتين الفضيلتين. وكما أنهما إذا احتفظ بهما أحد في داخله وبقي فيه، هما بداية ورأس العمل الإلهي في النفس، والباب والطريق إلى المسيح، كذلك إذا تراجع أحد وابتعد عنهما، فإنه يصل إلى هاتين الرذيلتين المتضادتين، أعني: التيهان الجسدي والشراهة غير الأمينة. وهذا هو جوهر البداية عكس ما سبق، وهي تفسح المجال للأهواء في النفس. والمبدأ الأول لسبب واحد 595 يحرر أولاً مشاعر الخضوع من قيود تحصيل الذات. ماذا سيحدث بعد ذلك؟ مغامرات غير مناسبة وغير متوقعة، قريبة من السقوط؛ تمرد الأمواج القوية 596 ; اشتعال شرس يثيره منظر العيون، ويستحوذ على الجسد ويسجنه في الأغلال؛ الزحف المريح في الأفكار؛ أفكار لا يمكن السيطرة عليها تؤدي إلى السقوط. الفتور في الرغبة في أمور الله، والضعف التدريجي لتمييز الصمت 598، والتخلي الكامل عن قاعدة حياة الإنسان؛ نظرًا لأنها تظهر للإنسان باستمرار في رؤى لا إرادية ومتنوعة وتواجهها عند التنقل من بلد إلى آخر، ومن مكان إلى آخر، فإن هناك تجديدًا للرذائل المنسية والتعلم من الآخرين الذين لم يعرفهم من قبل. ومن هنا - ثقل في الرأس، وثقل كبير في الجسد، واسترخاء في العضلات، ومن هذا - الحاجة إلى ترك خدمة الله، لأنه يأتي الكسل في الرمي عنها (599)، والإهمال في الانحناء المعتاد، والظلام وبرودة الفكر؛ عقل أصبح بليدًا (600) وغير قادر على الحكمة من الارتباك والظلام الكبير للأفكار، ينتشر الظلام الكثيف الذي لا يمكن اختراقه في جميع أنحاء الروح، واليأس الشديد في كل عمل إلهي، وكذلك عند القراءة، لأن الإنسان لا يتذوق حلاوة كلام الله، والكسل الكبير عن الأمور الضرورية 601، وعقل لا يمكن السيطرة عليه يتجول في جميع أنحاء الأرض، وتراكم كبير للعصائر في جميع الأعضاء، في الليل، أحلام نجسة لأشباح سيئة. والصور غير اللائقة، المملوءة بالشهوة، التي تخترق النفس، وتحقق رغباتها في النفس نفسها بشكل غير طاهر. والنفس، التي تتعلم دائمًا أن تتذكر ما هو مستحق، تستقر في حريتها؛ همومها صغيرة، لا تتوب عن شيء، تهتم بالفضيلة، وتمسك بزمام الأهواء؛ بالحفاظ على الفضيلة، يصل الأمر إلى النمو، إلى الفرح الخالي من الهموم، إلى الحياة الطيبة والملاذ الآمن. إن الملذات الجسدية لا تزيد من حدة الأهواء وإثارةها في النفس فحسب، بل تقتلعها من جذورها ذاتها، وفي الوقت نفسه تلهب البطن إلى الإفراط في الإفراط في الفسق والفجور اللامحدود، وتجبرها على إشباع الحاجات الجسدية في وقت غير مناسب. ومن يغلب عليه هذا لا يريد أن يحتمل جوعًا بسيطًا ويتحكم في نفسه، لأنه أسير الأهواء. لأنه إذا كانت هذه الأعمال، التي أهملناها، كما هو موضح، تمنع العديد من الأعمال البطولية العظيمة، والأعمال غير المريحة، والصراعات المشوشة والجراح الخطيرة، فمن الذي لن يسرع بهذه الأعمال التمهيدية الصغيرة ليجد لنفسه السلام الجميل؟ لكن المتهورين يفضلون السلام الصغير القريب على مملكة بعيدة، ولا يعرفون أنه من الأفضل تحمل العذاب في الزهد من الاستلقاء على سرير المملكة الأرضية وإدانتهم بالكسل. الموت يشتهيه الحكماء، حتى لا يقعوا في التهمة بأنهم قاموا بشيء من أعمالهم دون رصانة. لماذا يقول الحكيم: "اسهروا واصحوا من أجل حياتكم"؟ لأن نوم العقل يشبه الموت الحقيقي وهو صورته. ويقول باسيليوس الحامل لله: "من يتكاسل في شيء صغير فلا تؤمن أنه يتفوق في شيء عظيم". لا تثبط عزيمتك عندما يتعلق الأمر بما ستجلبه لك الحياة، ولا تتكاسل حتى تموت من أجله، فالجبن علامة اليأس، والإهمال أم الاثنين. فالإنسان الخائف يُظهر أنه مصاب بمرضين: حب الجسد وقلة الإيمان. وحب الجسد علامة الكفر. لكن من يهمل ذلك يؤكد لنفسه أنه يؤمن بالله بكل نفسه ويتطلع إلى المستقبل 607. إذا اقترب أحد من الله بدون مخاطر واستغلال وإغراءات، فأنت أيضًا تقلده. الجرأة القلبية والاستهتار بالمخاطر تحصل لأحد هذين السببين: إما لقسوة القلب، أو لعظم الإيمان بالله. قسوة القلب يتبعها الكبرياء، والإيمان يتبعه التواضع. لا يمكن للإنسان أن ينال الرجاء في الله إذا لم يكن قد تمم إرادته إلى حد كبير من قبل. لأن الرجاء بالله وشجاعة القلب يولدان من شهادة الضمير، وفقط بالشهادة الحقيقية لعقلنا يكون لنا رجاء في الله. ودليل العقل أن ضمير الإنسان لا يدينه مطلقاً، وكأنه أهمل شيئاً يجب عليه ما استطاع. فإن لم يديننا قلبنا "فجرأة الإمام هي من نحو الله" (1يوحنا 3: 21). فالجرأة إذن هي نتيجة النجاح في الفضائل والضمير الصالح. لذلك، فإن إخضاع الجسد أمر مؤلم. أي شخص يشعر ولو جزئيًا بالأمل في الله لن يوافق بدافع الضرورة على العمل من أجل هذا الحاكم القاسي - الجسد 609. المجد لإلهنا إلى أبد الآبدين! آمين. لا حار ولا بارد. فيما يتعلق بتفوقه. أي بسبب هجرهم. الكلمات: "إنها تجلب فائدة عظيمة للروح" تمت إضافتها من الترجمة السلافية القديمة. بالطبع، ربما نعيم الحياة المستقبلية. وأضاف باييسيوس: "أرضي وقابل للفناء". قد تكون مهتمًا بـ: