Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Поки не зненавидить хтось причини гріха воістину від серця, не звільняється він від насолоди, виробленої дією гріха. Це є найлютіша боротьба, що чинить опір людині навіть до крові; в ньому спокушається його свобода в єдності любові до чеснот. Це є та сила, яку називають роздратуванням і ополченням, від нюху яких знемагає душа окаянная, внаслідок неминучого ополчення, що був на неї. Це є та сила великості гріха, якою ворог зазвичай збентежує душу цнотливих, і чисті рухи змушує відчувати те, чого ніколи вони зовсім не відчували. Тут, улюблені браття, ми показуємо своє терпіння, подвиг та вирок. Бо це час незримого подвигу, про який кажуть, що чин чернечий завжди їм перемагає. При зустрічі з цією лайкою благочестивий розум скоро збентежиться, якщо не сильно ополчиться. У ці часи – часи мучеництва – Ти, Господи, джерело будь-якої допомоги, сильний підкріпити душі, які з радістю себе віднесли до Тебе, Небесного Жениха, і за чистими, а не підступними спонуканнями, з розумом вступили з Тобою в заповіт святий. Тому даруй їм силу з відвагою розорити укріплені стіни і будь-яку винагороду, що підіймається проти істини, щоб не залишитися їм не встиглими у своєму намірі від нестерпного і нестерпного примусу в такий час, коли боротьба йде про кров. У цій лютій боротьбі не завжди буває перемога цнотливості, тому що людина і заради спокуси залишається без допомоги. Але горе немічному, що спокушується в цій випробувальній боротьбі, тому що ця брань набула найбільшої сили внаслідок звички 560 , отриманої нею від тих, які самі себе зраджують поєднання 561 зі своїми помислами. Стережіться, кохані, ледарства, бо в ній прихована пізнана смерть: бо без неї неможливо впасти в руки тих, хто домагається полонити ченця. Того дня Бог засудить нас не за псалми, не за залишення нами молитви, а за те, що опущенням цього дається вхід до бісів. А коли знайдуть вони собі місце, увійдуть і покладуть двері наших очей, тоді мучительно і нечисто виконають на нас те, що робителів їх піддасть Божественному осуду і найжорстокішому покаранню; і ми стаємо підручними їм за опущення цього маловажного 563 , але що, як написано наймудрішими, заради Христа стає гідним піклування. Хто волі своєї не підкорює Бога, той підкориться супротивникові Його; а тому це 564 , що представляється тобі малим, залучиться тобі в стіну, що захищає від тих, хто нас полонить. Звершення цього 565 всередині келії встановлено мудрими, які містять церковний чин, для охорони нашого життя Духом одкровення. Опущення цього 566 у немудрих визнається маловажним. Бо не беруть вони на розгляд того, що відбувається від тієї шкоди, те й початок, і середина їхнього шляху – неприборкана свобода, яка є матір'ю пристрастей. Краще намагатися не опускати цього малого 567 , ніж небажанням обмежувати себе давати місце гріху. Бо недоречною цієї свободи кінець – жорстоке рабство. Поки живі в тебе почуття, то для зустрічі з усім, що трапляється, вважай себе мертвим; тому що в усіх членах твоїх не зменшиться гріховне розпалення і не зможеш придбати собі спасіння. Якщо хтось із ченців скаже в серці своєму, що остерігається цього, то, значить, не хоче зрозуміти, коли завушають його. Хто обдурить друга свого, то за законом гідний прокляття, а хто обманює сам себе, той яке покарає за те, що, знаючи зло лукавої справи, прикривається незнанням? А що він знає, це показує викриття совісті. Те й мучить його, що знає він, у чому прикидається незнаючим. О, які солодкі приводи до пристрастей! Людина може іноді відтнути пристрасті; вдалині від них насолоджується тишею і веселиться, коли вони припиняються; причин ж пристрастей не може відкинути. Тому спокушаємось і неохоче, і засмучуємося, коли ми в пристрастях, але любимо, щоб залишалися в нас приводи до них. Гріхів собі не бажаємо, але причини, що призводять до них, приймаємо із задоволенням. Тому другі робляться винними у дієвості перших. Хто любить приводи до пристрастей, той мимоволі і неохоче стає підручним і поневоляється пристрастям. Хто ненавидить свої гріхи, той перестає грішити; і хто сповідує їх, той отримає відпущення. Неможливо ж людині залишити навичку гріховну, якщо не набуде колись ворожнечі до гріха, і неможливо отримати відпущення насамперед сповідання гріхів. Бо сповідання гріхів буває причиною справжньої смирення; смирення ж – причиною нищів, що йдуть у серце від сорому. Якщо не зненавидимо того, що гідне осуду, то, поки носимо це в душах своїх, не можемо відчути сморід і смород дієвості цього. Поки не відкинеш від себе того, що недоречно, доти не зрозумієш, яким ти покритий соромом, і не зрозумієш сорому від цього. Коли ж тягар свій побачиш на інших, тоді зрозумієш сором, що лежить на тобі. Вдалися від світу і тоді впізнаєш сморід його. А якщо не втечеш, не зрозумієш (наскільки він поганий); Навпаки ж того, скоріше, як на пахощі, одягнешся в сморід його, і наготу сорому свого шануватимеш завісою слави. Блаженний, хто відійшов від світу і від темряви його і слухає себе єдиного. Бо прозорливість і розсудливість не можуть діяти в тому чи служити тому, хто проводить життя у справах суєтних. Та й як обурювана його розсудливість може розрізняти, що має? Блаженний, хто вийшов із затьмарення захоплення свого і на інших вбачає, яка ненаситність цим чарівним чадом! Тоді пізнає він свій свій сором. А поки людина носить у собі чад захоплення гріхами своїми, якою прекрасною здається їй все, що не робить вона! Бо коли природа виходить зі свого чину, то все одно - чи впоєна вона вином або похотями 570 : тому що те й інше виводить з належного стану, і тим і іншим однакове розпалювання виробляється в тілі, що вміщає в собі це; хоча способи різні, але змішання 571 одне. І хоча однакова зміна 572 , але відмінності причин бувають не рівні, відрізняються вони і по сприйнятливості кожного 573 . За всякою втіхою слідує лихоліття, і за кожною лихою страждання заради Бога йде втіха. Якщо все, що є в цьому світі, підлягає тлінню, а тління і тут, і в майбутньому віці, і під час виходу буває від протилежних причин 574 , і насамперед від непотрібного сластолюбства або від чину цього сластолюбства злостраждання, що зазнає через святість 575 , то Бог і, наприкінці його скуштувати нам цієї муки, і тоді вже, з багатої милості Його, перейти її 576 як якусь відплату, а інше 577 - як заставу. Бо не забороняє (Бог) набувати доброго навіть до останньої години; Зле ж дійсно забороняє, тим, що гідний муки піддається каре, як написано. Карний тут за свій сором їсть своєї геєни 578 . Остерігайся своєї власної свободи, що передує порочному рабству. Остерігайся втіхи, що передує лайці. Остерігайся відання, що передує зустрічі зі спокусами, а що найчастіше буває, бажання (цієї зустрічі), перш за здійснення покаяння. Бо якщо всі ми грішники і ніхто не вищий за спокуси, то жодна з чеснот не вища за покаяння; тому що справа покаяння ніколи не може бути зовсім. Покаяння завжди пристойне всім грішникам і праведникам, які бажають урятувати спасіння. І немає межі вдосконалення, тому що досконалість і найдосконаліших справді недосконала. Тому покаяння до самої смерті не визначається ні часом, ні справами. Пам'ятай, що за всякою насолодою слід огида і гіркота. Остерігайся радості, з якою не пов'язана причина зміни. Бо всього того, що має прихований вигляд згори, не можеш ти осягнути і пізнати межі та причини зміни його. Бійся тих, про кого припускаєш, що йдуть прямим шляхом; тому що вони, як кажуть, ходять поза дорогою. Той, Хто премудро вміє керувати кораблем світу, у все, що у світі, вклав змінюваність; і що поза цим, те – тінь. За ослабленням членів слідує шаленство і збентеження помислів; за непомірною роботою - зневіра, і за зневірою - шаленство. Але один несамовитий відмінний від іншого. За першим шаленою - від ослаблення - слідує блудна лайка, а за шаленою від зневіри - залишення мовчазної своєї обителі і переходження з місця на місце. Поміркованому ж і з трудом чиненню, що вчиняється, немає ціни. Применшення в цьому 579 множить насолоду, а непомірність 580 множить шаленство. Зазнай нерозумності твоєї природи, що перемагає тебе, брате; бо ти готовий бути в тій премудрості, що має вічний вінець начальства. Не бійся сум'яття в адамовому тілі, уготованому бути в ньому насолоді, ведення якого тут вище за розум тілесних, - бути, коли прийде небесний Образ, тобто Цар світу. Не бентежся зміною і сум'яттям єства, тому що тимчасово злострашення в цьому для того, хто приймає воно із задоволенням. Пристрасті подібні до собачонок, які звикли бути на м'ясних ринках, і тікають від одного голосу, і, якщо не звернуть на них уваги, наступають як найбільші леви. Знищуй малу хіть, щоб не плекати в собі думки про силу розпалювання її; тому що тимчасове терпіння у малому видаляє небезпеку у великому. Неможливо подолати великого, якщо не переможеш маловажного. Пам'ятай, брате, той чин 582 , в якому будеш і в якому - не це життя, що ніби перебирається і рухається по вологах, але життя, що руйнує мертвість. У тому житті немає запалення розчинення 583 , яке потуранням сластолюбству доставляє працю природі немовлят. Перетерпи працю подвигу, в який ти введений для випробування, щоб прийняти від Бога вінець і упокоїтися після виходу з цього світу. Пам'ятай і цю втіху, якій немає кінця, і життя, яке не потурає (пристрастям), і чин досконалого і незаперечного домобудівництва, і те полон, яке примушує любити Бога і панує над єством. Нехай сподобимося і ми благодаттю Самого Христа, Якому слава з Безначальним Отцем і Всесвятим Духом, нині і повсякчас і навіки. Амінь. Ухваленням їх, згодою з ними. Зрозуміло молитовні правила. Все одно єство буває поза своїм чином у тому й іншому випадку. Змішання вина і пожадливостей з тілом, тобто вплив їх на тіло. Перехід із одного стану в інший. За здатністю кожної людини до сприйняття цих причин. У майбутньому столітті немає тління. Під тлінням зрозуміло, можливо, зміна стану: йому піддадуться всі або в цьому житті, або під час виходу з неї, або в майбутньому столітті: ті, які жили серед насолод, приймуть зміну від веселощів до покарання; ті, що жили серед страждань заради Христа, протилежних ганебним насолодам, приймуть зміну від скорбот до відпочинку. Бог влаштовує, за нескінченним людинолюбством Своїм, також і те, що на цьому життєвому шляху або в кінці його люди отримують передчуття цієї зміни: віддані сластолюбству – передчуття покарання, а заради Нього страждають передчуття відпочинку. Перше є відплата за сластолюбство, друге – запорука вічного спокою (з примітки до грецького тексту Никифора Феотокіса). Т. е. внаслідок прагнення до святості. Інакше читання: «свого сорому». У перекладі сербською: «від своєї геєни їсть». Т. е. не бентежся під час безчинства його. Т. е. розпалення єства. Вам може бути цікаво: