Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Све док неко заиста из срца не мрзи узроке греха, он није ослобођен задовољства које изазива деловање греха. Ово је најжешћа борба, одупирање човеку чак до крви; у њему се његова слобода искушава у јединству његове љубави према врлинама. То је сила која се зове раздраженост и милиција, од чијег се мириса исцрпљује проклета душа, због неизбежне милиције која се против ње јавља. То је моћ величине греха, којом непријатељ обично збуњује душе чедних, и присиљава чисте покрете да искусе нешто што никада нису искусили. Овде, љубљена браћо, показујемо своје стрпљење, јунаштво и ревност. Јер ово је време невидљивог подвига, за који кажу да их монаштво увек побеђује. Када се суочи са овим злостављањем, побожни ум убрзо постаје збуњен, ако не и веома љут. У овим временима – временима мучеништва – Ти си, Господе, извор сваке помоћи, у стању си да учврстиш душе које су се Теби, Женику Небеском, радосно предале, и из чистих, а не подмуклих побуда, разумом ступиле у свети завет са Тобом. Зато им дај снаге да смело руше утврђене зидине и сваку узвишеност која се диже против истине, да не би остали неуспешни у сопственим намерама од неподношљиве и неподношљиве принуде у време када је крвна борба. У овој жестокој борби не долази увек до победе за целомудреност, јер човек остаје без помоћи чак и због искушења. Али тешко слабима, који су у искушењу у овој искушеној бици, јер ова битка добија највећу снагу као резултат навике 560 коју је стекла од оних који се издају на пораз спајајући 561 са својим мислима. Чувајте се, љубљени, беспослице, јер се у њој крије позната смрт: јер без ње је немогуће пасти у руке онима који траже да ухвате монаха. У тај дан Бог ће нам судити не због псалама, не због напуштања молитве, већ због тога што изостављајући ово дајемо улазак демонима. А када нађу себи место, уђу и затворе врата наших очију, тада ће болно и нечисто извршити на нама оно што њихове раднике подвргава Божанској осуди и најстрожој казни; и постајемо им помоћници за изостављање овог неважног 563. али који, како пише најмудрији, Христа ради постаје достојан бриге. Ко не потчини своју вољу Богу, покориће се и Његовом противнику; и стога ће вам се ово 564, које вам се чини малим, рачунати као зид који нас штити од оних који нас заробљавају. Испуњење овог 565 унутар келије установили су мудри, одржавајући црквени обред, да би заштитили свој живот Духом откривења. Изостављање овог 566 неразумни сматрају неважним. Пошто не узимају у обзир штету која од тога настаје, и почетак и средина њиховог пута је необуздана слобода, која је мајка страсти. Боље је покушати да не изоставиш ове мале ствари 567 него да даш места греху не желећи да се спутаваш. Јер ова неприкладна слобода ће завршити суровим ропством. Док су ваша осећања жива, онда да бисте се срели са свиме што се дешава, сматрајте се мртвим; јер у свим твојим удовима горење греха неће се смањити и нећеш моћи себи да стекнеш спасење. Ако неко од монаха у срцу каже 568 да је опрезан од овога, онда то значи да не жели да разуме када га даве. Ко превари пријатеља, по закону је достојан проклетства, а ко вара себе, какву ће казну трпети што се, знајући за зло злодела, крије иза незнања? А оно што он зна, то показује убеђење савести. То је оно што га мучи, оно што зна, оно што се прави да не зна. О, како су слатки поводи за страст! Човек понекад може да пресече страсти; далеко од њих ужива у тишини и забавља се када застану; не може порећи узроке страсти. Стога смо искушени и невољно, и тугујемо када смо у страстима, али волимо да разлози за њих остају у нама. Не желимо грехе за себе, али са задовољством прихватамо разлоге који нас доводе до њих. Према томе, ови други су криви за ефикасност првих. Ко воли разлоге за страсти, нехотице и невољно постаје помоћник и робује страстима. Ко мрзи своје грехе, престаје да греши; и ко их исповеди добиће опроштење. Немогуће је да човек напусти грешну навику ако прво не стекне непријатељство према греху, а немогуће је добити опроштење пре него што призна своје грехе. Јер исповедање грехова је узрок истинског смирења; смирење је узрок скрушености која следи у срцу од стида. Ако не мрзимо оно што је вредно прекора, онда док то носимо у души, не можемо осетити смрад и смрад његове делотворности. Док не одбаците од себе оно што је неприкладно, до тада нећете разумети колико сте стида прекривени, и нећете разумети срамоту овога. Када видите свој терет 569 на другима, тада ћете разумети срамоту која лежи на вама. Бежите од света и тада ћете препознати његов смрад. А ако не одеш, нећеш разумети (како је смрдљиво); Напротив, него ћеш се оденути у његов смрад као у мирис, и голотињу своје срамоте сматраћеш велом славе. Блажен је онај који се удаљио од света и његове таме и слуша самога себе. Јер проницљивост и разборитост не могу деловати или служити ономе ко проводи свој живот у узалудним пословима. И како ће његова огорчена рационалност моћи да разазна шта би требало да буде? Благо ономе ко је изашао из таме заноса свога и у другима види како су незасити са овим опојним дететом! Тада ће спознати своју срамоту. У међувремену, човек у себи носи дете опијености својим гресима, како му се величанствено чини све што чини! Јер, чим природа напусти свој ранг, свеједно је да ли је опијена вином или пожудама 570: јер је и једно и друго изводе из њеног правог стања, и обе производе исти жар у телу које је садржи; иако су методе различите, мешавина 571 је једна. И иако је промена 572 иста, разлике у узроцима нису једнаке, а разликују се и по осетљивости сваког 573. После сваке радости следи бол, а за сваким болом ради Бога следи радост. Ако је све што је на овоме свету подложно кварењу, а корупција и овде и у наредном веку, и током егзодуса, бива из супротних узрока 574, а посебно од непристојне пожуде или од страдања које се супротставља овој пожуди, претрпљено кроз светост 575, онда Бог и ово уређује из љубави према човекољубљу, да бисмо могли да окусимо само себе, или у току путовања. затим, по Његовој богатој милости, пренесите 576 као неку врсту награде, а још 577 као залог. Јер (Бог) не забрањује стицање добра ни до последњег часа; зло је заиста забрањено, у томе што је достојан муке подвргнут казни, као што је написано. Онај који је овде кажњен због своје срамоте окуси своју Гехену 578. Чувајте се сопствене слободе, која претходи опаком ропству. Чувај се утехе која претходи рату. Чувај се знања које претходи сусрету са искушењима, и онога што се најчешће дешава, жеље (овог сусрета) пре покајања. Јер ако смо сви грешници и нико није изнад искушења, онда ниједна од врлина није изнад покајања; јер дело покајања никада не може бити савршено. Покајање је увек прикладно за све грешнике и праведнике који желе да постигну спасење. И нема границе побољшању, јер савршенство и најсавршенији су заиста несавршени. Дакле, покајање до смрти није одређено ни временом ни делима. Запамтите да са сваким задовољством долази гађење и горчина. Чувајте се радости коју не прати разлог за промену. За све оно што има скривени поглед одозго, не можете схватити и знати границу и разлоге њене промене. Бојте се оних за које претпостављате да су на правом путу; јер они, како кажу, ходају ван стазе. Ко мудро уме да управља лађом света, ставио је променљивост у све на свету; а оно што је изван овога је сенка. Слабљење удова прати помама и збрка мисли; иза неумерене активности стоји малодушност, а иза малодушности помама. Али једно лудило се разликује од другог. Прво лудило од слабости прати расипни рат, а лудило од малодушности прати напуштање тихог пребивалишта и селидба с места на место. Умерен рад који се обавља са муком нема цену. Дерогација у овом 579 повећава слаткоћу, а вишак 580 повећава лудило. Издржи лудост своје природе 581 која те савлада, брате; јер сте спремни да будете у овој мудрости, која има вечну круну вођства. Не бој се пометње у телу Адамовом, предодређеном да буде у тој наслади, чије је сазнање овде изнад ума телесног, – да буде када дође небески Образ, односно Цар света. Немојте се стидети променама и збрком природе, јер је ово пролазна патња за оне који то са задовољством прихватају. Страсти су као мали пси који су навикли да буду на пијацама, и беже од једног гласа, а ако не обраћају пажњу на њих, нападају као највећи лавови. Уништите малу пожуду, да не бисте гајили мисли о моћи њеног распламсавања; јер привремено стрпљење у малим стварима отклања опасност у великим стварима. Немогуће је победити велико осим ако не победите неважно. Сети се, брате, тог ранга 582 у коме ћеш бити и у коме – не овог живота, као да се креће и креће кроз влагу, него живота који мртви мртвило. У том животу нема запаљења растварања 583, које, кроз наслађивање сладострашћу, изазива трудове дојенчади. Издржи подвижнички труд у који си стављен на искушење, да би примио венац од Бога и упокојио се по одласку из овога света. Сетите се ове радости, којој нема краја, и живота, који не угађа (страсти), и поретка савршене и непроменљиве икономије, и оног заточеништва, које нас приморава да волимо Бога и господари природом. Да се ​​и ми удостојимо овога 584 благодаћу Самог Христа, Коме је слава са Неиспочетним Оцем и Пресветим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин. Прихватајући их, слажући се са њима. Наравно, постоје молитвена правила. Ипак, природа је у оба случаја ван свог ранга. Мешање вина и пожуде са телом, односно њихово дејство на тело. Прелазак из једног стања у друго. Према способности сваке особе да уочи ове разлоге. У наредном веку нема корупције. Под корупцијом подразумевамо, можда, промену стања: свако ће је претрпети или у овом животу, или током егзодуса из њега, или у следећем веку: они који су живели међу задовољствима прихватиће промену од забаве до казне; они који су живели међу страдањима Христа ради, насупрот презреним задовољствима, прихватиће прелазак из туге у покој. Бог, из своје бескрајне човекољубља, такође уређује да на овом животном путу или на његовом крају, људи добију предосећање ове промене: они одани сладострашћу – предосећање казне, а они који су страдали ради њега – предосећање одмора. Прва је награда за сладострасност, друга је гаранција вечног мира (из белешке на грчки текст Никифора Теотокиса). Односно због жеље за светошћу. Према другом читању: „сопствена срамота“. У српском преводу: „једи из своје гехене“. То јест, немојте се стидети током његовог беса. То јест, распаљивање природе. Можда ће вас занимати: