Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Derisa dikush t'i urren me të vërtetë shkaqet e mëkatit nga zemra, ai nuk çlirohet nga kënaqësia e prodhuar nga veprimi i mëkatit. Kjo është lufta më e ashpër, duke i rezistuar njeriut deri në gjak; tek ai liria e tij tundohet në unitetin e dashurisë së tij për virtytet. Kjo është forca që quhet acarim dhe milici, nga era e së cilës lodhet shpirti i mallkuar, për shkak të milicisë së pashmangshme që ndodh kundër saj. Kjo është fuqia e madhështisë së mëkatit, me të cilën armiku zakonisht ngatërron shpirtrat e të dëlirëve dhe detyron lëvizjet e pastra të përjetojnë diçka që nuk e kanë përjetuar fare. Këtu, vëllezër të dashur, ne tregojmë durimin, heroizmin dhe zellin tonë. Sepse kjo është një kohë e bëmave të padukshme, për të cilat ata thonë se rendi monastik i mposht gjithmonë ata. Kur përballet me këtë abuzim, një mendje e devotshme shpejt bëhet konfuze, nëse jo shumë e zemëruar. Në këto kohë - kohë martirizimi - Ti, Zot, je burimi i çdo ndihme, je në gjendje t'i forcosh shpirtrat që me gëzim e tradhtuan veten ndaj Teje, Dhëndri Qiellor, dhe nga motive të pastra, dhe jo tinëzare, me arsye hynë në një besëlidhje të shenjtë me Ty. Prandaj, jepu atyre forcën të shkatërrojnë me guxim muret e fortifikuara dhe çdo lartësim që ngrihet kundër së vërtetës, që të mos mbeten të pasuksesshëm në synimet e tyre nga shtrëngimi i padurueshëm dhe i padurueshëm në një kohë kur lufta është për gjak. Në këtë betejë të ashpër nuk ka gjithmonë një fitore për dëlirësinë, sepse njeriu mbetet pa ndihmë edhe për hir të tundimit. Por mjerë të dobëtit, që tundohen në këtë betejë sprovuese, sepse kjo betejë ka marrë forcën më të madhe si rezultat i zakonit 560 që ka marrë nga ata që tradhtojnë veten për të mposhtur duke kombinuar 561 me mendimet e tyre. Kujdes, i dashur, nga përtacia, sepse në të fshihet vdekja e njohur: sepse pa të është e pamundur të biesh në duart e atyre që kërkojnë të kapin një murg. Atë ditë Perëndia do të na gjykojë jo për psalmet, jo për braktisjen tonë të lutjes, por për faktin se duke e lënë këtë ne u japim hyrje demonëve. Dhe kur ata gjejnë një vend për veten e tyre, ata hyjnë dhe mbyllin dyert e syve tanë, atëherë ata do të kryejnë mbi ne në mënyrë të dhimbshme dhe të papastër atë që i nënshtron punëtorët e tyre ndaj dënimit hyjnor dhe dënimit më të rëndë; dhe ne bëhemi ndihmës të tyre për lënien e këtij 563 të parëndësishëm, por që, siç është shkruar nga më të mençurit, për hir të Krishtit bëhet i denjë për kujdes. Ai që nuk ia nënshtron vullnetin e tij Perëndisë, do t'i nënshtrohet kundërshtarit të Tij; dhe prandaj ky 564, që ju duket i vogël, do t'ju llogaritet si një mur që na mbron nga ata që na marrin robër. Përmbushja e kësaj 565 brenda qelisë u vendos nga të mençurit, duke ruajtur ritin e kishës, për të mbrojtur jetën tonë me Shpirtin e Revelacionit. Lëshimi i këtij 566 konsiderohet i parëndësishëm nga të pamendët. Për shkak se ata nuk e marrin parasysh dëmin që vjen prej saj, si fillimi ashtu edhe mesi i rrugës së tyre është liria e shfrenuar, e cila është nëna e pasioneve. Është më mirë të përpiqesh të mos i lëshosh këto gjëra të vogla 567 sesa t'i japësh hapësirë ​​mëkatit duke mos dashur të kufizosh veten. Sepse kjo liri e papërshtatshme do të përfundojë në skllavëri mizore. Ndërsa ndjenjat tuaja janë të gjalla, atëherë për të përmbushur gjithçka që ndodh, konsiderojeni veten të vdekur; sepse në të gjitha gjymtyrët e tua djegia e mëkatit nuk do të pakësohet dhe nuk do të mund të fitosh shpëtimin për veten tënde. Nëse njëri nga murgjit thotë 568 në zemër se është i kujdesshëm për këtë, atëherë do të thotë se ai nuk dëshiron ta kuptojë kur e mbytin. Kushdo që mashtron mikun e tij, sipas ligjit, meriton dënim dhe kush mashtron veten, çfarë dënimi do të vuajë për faktin se, duke ditur të keqen e veprës së keqe, fshihet pas injorancës? Dhe ajo që ai di, kjo tregon një bindje ndërgjegjeje. Kjo është ajo që e mundon, ajo që di, ajo që pretendon se nuk e di. Oh, sa të ëmbla janë rastet për pasion! Një person ndonjëherë mund të presë pasionet; larg tyre ai shijon heshtjen dhe argëtohet kur ndalojnë; ai nuk mund të mohojë shkaqet e pasioneve. Prandaj tundohemi dhe ngurrim, dhe pikëllojmë kur jemi në pasion, por duam që arsyet e tyre të mbeten tek ne. Ne nuk i duam mëkatet për vete, por i pranojmë me kënaqësi arsyet që na çojnë drejt tyre. Prandaj, këta të fundit bëhen fajtorë për efektivitetin e të parës. Ai që i do arsyet e pasioneve, pa dashje dhe pa dëshirë bëhet ndihmës dhe skllavërohet pasioneve. Ai që i urren mëkatet e tij ndalon së mëkatuari; dhe kushdo që i rrëfen do të marrë falje. Është e pamundur që njeriu të braktisë një zakon mëkatar, nëse fillimisht nuk ka armiqësi ndaj mëkatit dhe është e pamundur të marrë falje para se të rrëfejë mëkatet e tij. Sepse rrëfimi i mëkateve është shkaku i përulësisë së vërtetë; përulësia është shkaku i pendimit që pason në zemër nga turpi. Nëse nuk e urrejmë atë që meriton qortim, atëherë ndërkohë që e mbajmë në shpirt, nuk mund ta ndiejmë erën e keqe dhe erë të keqe të efektshmërisë së saj. Derisa të refuzoni nga vetja atë që është e papërshtatshme, deri atëherë nuk do ta kuptoni me sa turp jeni të mbuluar dhe nuk do ta kuptoni turpin e kësaj. Kur të shihni barrën tuaj 569 mbi të tjerët, atëherë do të kuptoni turpin që ju bie. Largohu nga bota dhe atëherë do ta njohësh erën e keqe të saj. Dhe nëse nuk largoheni, nuk do ta kuptoni (sa e qelbur është); Përkundrazi, përkundrazi, do të visheni me erën e keqe të tij si me një aromë, dhe do ta konsideroni lakuriqësinë e turpit tuaj një vello lavdie. Lum ai që është tërhequr nga bota dhe errësira e saj dhe dëgjon vetëm veten e tij. Sepse mendjemprehtësia dhe maturia nuk mund të veprojnë ose t'i shërbejnë atij që e kalon jetën e tij në punë të kota. Dhe si do të jetë në gjendje racionaliteti i tij i indinjuar të dallojë se çfarë duhet të jetë? Lum ai që ka dalë nga errësira e rrëmbimit të tij dhe sheh te të tjerët sa të pangopur janë me këtë fëmijë dehës! Atëherë ai do ta njohë turpin e tij. Ndërkohë njeriu mbart brenda vetes fëmijën e dehjes së mëkateve të tij, sa madhështore i duket çdo gjë që bën! Sepse, sapo natyra largohet nga rangu i saj, nuk ka dallim nëse ajo është e dehur me verë apo epshe 570: sepse të dy e nxjerrin atë nga gjendja e duhur dhe të dy prodhojnë të njëjtën ndezje në trupin që e përmban; megjithëse metodat janë të ndryshme, përzierja 571 është një. Dhe megjithëse ndryshimi 572 është i njëjtë, ndryshimet në shkaqet nuk janë të barabarta, dhe ato gjithashtu ndryshojnë në ndjeshmërinë e secilit 573. Çdo gëzim pasohet nga dhimbje dhe çdo dhimbje për hir të Zotit pasohet nga gëzimi. Nëse gjithçka që është në këtë botë i nënshtrohet prishjes, dhe korrupsioni si këtu, ashtu edhe në shekullin e ardhshëm dhe gjatë eksodit, ndodh nga shkaqe të kundërta 574, dhe veçanërisht nga epshi i pahijshëm ose nga vuajtjet që i kundërvihen këtij epshi, të duruara me anë të shenjtërisë 575, atëherë Zoti e rregullon edhe këtë nga dashuria për njerëzimin, në mënyrë që ne të mund ta shijojmë vetë gjatë udhëtimit të tij. mëshirë e pasur, kaloje 576 si një lloj shpërblimi, dhe një tjetër 577 si peng. Sepse (Zoti) nuk e ndalon fitimin e gjërave të mira as deri në orën e fundit; e keqja është me të vërtetë e ndaluar, sepse ai që meriton mundimin i nënshtrohet ndëshkimit, siç është shkruar. I dënuari këtu për turpin e tij shijon Gehenën e tij 578. Kujdes nga liria juaj, e cila i paraprin skllavërisë së egër. Kujdes nga ngushëllimi që i paraprin luftës. Kujdes nga dituria që i paraprin takimit me sprova dhe ajo që ndodh më shpesh, dëshira (e këtij takimi) para pendimit. Sepse nëse të gjithë jemi mëkatarë dhe askush nuk është mbi tundimin, atëherë asnjë nga virtytet nuk është mbi pendimin; sepse puna e pendimit nuk mund të jetë kurrë e përsosur. Pendimi është gjithmonë i përshtatshëm për të gjithë mëkatarët dhe njerëzit e drejtë që duan të arrijnë shpëtimin. Dhe nuk ka kufi për përmirësimin, sepse përsosmëria dhe më e përsosura janë vërtet të papërsosura. Prandaj, pendimi deri në vdekje nuk përcaktohet as me kohë e as me vepra. Mos harroni se me çdo kënaqësi vjen neveria dhe hidhërimi. Kujdes nga gëzimi që nuk shoqërohet me arsye ndryshimi. Për çdo gjë që ka një pamje të fshehur nga lart, nuk mund të kuptosh dhe të dish kufirin dhe arsyet e ndryshimit të tij. Frikësojuni atyre që mendoni se janë në rrugën e drejtë; sepse ata, siç thonë ata, ecin jashtë shtegut. Ai që di me mençuri të drejtojë anijen e botës, ka vënë ndryshueshmëri në gjithçka në botë; dhe ajo që është jashtë kësaj është një hije. Dobësimi i gjymtyrëve përcillet me furi dhe pështjellim mendimesh; pas aktivitetit të papërcaktuar ka dëshpërim, dhe pas dëshpërimit ka furi. Por një furi është e ndryshme nga një tjetër. Tërbimi i parë nga dobësia pasohet nga lufta plangprishës, dhe furia nga dëshpërimi pasohet nga lënia e banesës së heshtur dhe lëvizja nga një vend në tjetrin. Puna e moderuar e bërë me vështirësi nuk ka çmim. Shmangia në këtë 579 rrit ëmbëlsinë, dhe teprica 580 rrit furinë. Duro marrëzinë e natyrës tënde 581 që të kapërcen o vëlla; sepse ju jeni përgatitur të jeni në këtë urtësi, e cila ka kurorën e përjetshme të udhëheqjes. Mos kini frikë nga konfuzioni në trupin e Adamit, i destinuar të jetë në atë kënaqësi, njohja e së cilës është këtu mbi mendjen e mishit, - të jetë kur të vijë Imazhi qiellor, domethënë Mbreti i botës. Mos u turpëroni nga ndryshimi dhe ngatërrimi i natyrës, sepse kjo është vuajtje e përkohshme për ata që e pranojnë me kënaqësi. Pasionet janë si qentë e vegjël që janë mësuar të jenë në tregjet e mishit dhe ikin nga një zë dhe nëse nuk u kushtojnë vëmendje, sulmojnë si luanët më të mëdhenj. Shkatërroni epshin e vogël, që të mos ushqeni mendime për fuqinë e ndezjes së tij; sepse durimi i përkohshëm në gjërat e vogla largon rrezikun në gjërat e mëdha. Është e pamundur të kapërcesh të madhen nëse nuk e kapërcesh të parëndësishmen. Kujto, vëlla, atë gradën 582 në të cilën do të jesh dhe në të cilën - jo këtë jetë, sikur lëviz e lëviz nëpër lagështi, por një jetë që dërrmon vdekjen. Në atë jetë nuk ka ndezje të shpërbërjes 583, e cila, nëpërmjet kënaqjes së epshit, i shkakton lindje natyrës foshnjore. Duroni punën e asketizmit në të cilën ju vunë në gjyq, për të marrë një kurorë nga Zoti dhe për të pushuar në paqe pas largimit tuaj nga kjo botë. Kujtoni këtë gëzim që nuk ka fund dhe jetën që nuk kënaq (pasionet) dhe rendin e ekonomisë së përsosur e të pandryshueshme dhe atë robëri që na detyron ta duam Zotin dhe mbizotëron natyrën. Qofshim edhe ne të denjë për këtë 584 me anë të hirit të Vetë Krishtit, të Cilit i qoftë lavdi Atit pa origjinë dhe Frymës së Shenjtë, tani e përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Duke i pranuar, duke rënë dakord me ta. Sigurisht që ka rregulla lutjeje. Gjithsesi, natyra është jashtë rangut të saj në të dyja rastet. Përzierja e verës dhe epsheve me trupin, pra efekti i tyre në organizëm. Kalimi nga një gjendje në tjetrën. Sipas aftësisë së secilit për të perceptuar këto arsye. Nuk ka korrupsion në shekullin e ardhshëm. Me korrupsion nënkuptojmë, ndoshta, ndryshimin e gjendjes: të gjithë do ta pësojnë ose në këtë jetë, ose gjatë eksodit prej saj, ose në shekullin e ardhshëm: ata që jetuan mes kënaqësive do të pranojnë një ndryshim nga argëtimi në ndëshkim; ata që jetuan mes vuajtjeve për hir të Krishtit, përballë kënaqësive të përbuzshme, do të pranojnë ndryshimin nga pikëllimet në prehje. Zoti, nga dashuria e Tij e pafund për njerëzimin, rregullon gjithashtu që në këtë rrugë të jetës ose në fund të saj, njerëzit të marrin një parandjenjë të këtij ndryshimi: ata që i përkushtohen epshit - një parandjenjë ndëshkimi, dhe ata që vuajtën për hir të Tij - një parandjenjë pushimi. E para është shpërblimi për lakminë, e dyta është garancia e paqes së përjetshme (nga një shënim në tekstin grek të Nikephoros Theotokis). Kjo është, për shkak të dëshirës për shenjtëri. Sipas një lexim tjetër: "turpi i dikujt". Në përkthimin serb: "hani nga Gehena juaj". Kjo do të thotë, mos u turpëroni gjatë zemërimit të tij. Kjo është, ndezja e natyrës. Ju mund të jeni të interesuar në: