Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Până când cineva nu urăște cu adevărat cauzele păcatului din inimă, el nu este eliberat de plăcerea produsă de acțiunea păcatului. Aceasta este cea mai aprigă luptă, rezistând unei persoane până la sânge; în el libertatea lui este ispitită în unitatea iubirii sale pentru virtuţi. Aceasta este forța care se numește iritație și miliție, din mirosul căreia sufletul blestemat este epuizat, din cauza inevitabilei miliții care se produce împotriva ei. Aceasta este puterea măreției păcatului, cu care vrăjmașul confundă de obicei sufletele celor casți și obligă mișcările pure să experimenteze ceva ce nu au experimentat deloc. Aici, dragi frati, ne aratam rabdarea, eroismul si zelul. Căci acesta este un timp al isprăvii nevăzute, despre care se spune că rânduiala monahală îi învinge mereu. Când se confruntă cu acest abuz, o minte evlavioasă devine curând confuză, dacă nu chiar foarte furioasă. În aceste vremuri – vremuri de mucenicie – Tu, Doamne, ești izvorul oricărui ajutor, poți să întărești sufletele care s-au trădat cu bucurie Ție, Mirele Ceresc, și din motive curate, și nu insidioase, cu rațiunea au intrat în legământ sfânt cu Tine. Așadar, dă-le puterea de a distruge cu îndrăzneală zidurile întărite și orice înălțare care se ridică împotriva adevărului, pentru ca ei să nu rămână fără succes în propriile intenții de la o constrângere insuportabilă și intolerabilă într-un moment în care lupta este despre sânge. În această luptă aprigă nu există întotdeauna o victorie pentru castitate, pentru că o persoană rămâne fără ajutor chiar și de dragul ispitei. Dar vai de cei slabi, care sunt ispititi in aceasta lupta de incercare, pentru ca aceasta lupta a capatat cea mai mare putere ca urmare a obiceiului 560 pe care l-a primit de la cei care se trada pe ei insisi sa se invinga combinand 561 cu gandurile lor. Păziți-vă, iubiților, de lenevie, căci moartea cunoscută se ascunde în ea: căci fără ea este cu neputință să cadă în mâinile celor ce caută să prindă un călugăr. În ziua aceea, Dumnezeu ne va judeca nu pentru psalmi, nu pentru abandonarea rugăciunii, ci pentru faptul că, omițând aceasta, dăm intrare demonilor. Și când își găsesc un loc pentru ei înșiși, intră și închid ușile ochilor noștri, atunci vor împlini dureros și necurat asupra noastră ceea ce îi supune pe lucrătorii lor condamnării divine și celei mai aspre pedepse; iar noi devenim asistenţii lor pentru omiterea acestui 563 neimportant, dar care, după cum este scris de cei mai înţelepţi, de dragul lui Hristos devine vrednic de îngrijire. Cel care nu-și supune voia lui Dumnezeu, se va supune adversarului Său; și de aceea acest 564, care ți se pare mic, va fi socotit față de tine ca un zid care ne ferește de cei ce ne iau robi. Îndeplinirea acestui 565 în interiorul chiliei a fost stabilită de înțelepți, păstrând ritul bisericesc, pentru a ne proteja viața prin Duhul revelației. Omiterea acestui 566 este considerată neimportantă de către cei neînțelepți. Pentru că ei nu iau în considerare răul care se produce din aceasta, atât începutul, cât și mijlocul drumului lor este libertatea nestăpânită, care este mama patimilor. Este mai bine să încerci să nu omite aceste lucruri mărunte 567 decât să dai loc păcatului nevrând să te constrângi. Căci această libertate nepotrivită se va sfârși în sclavie crudă. În timp ce sentimentele tale sunt vii, atunci pentru a întâlni tot ce se întâmplă, consideră-te mort; pentru că în toate mădularele tale arderea păcatului nu se va diminua și nu vei putea dobândi mântuirea pentru tine. Dacă unul dintre călugări spune 568 în inima lui că se ferește de acest lucru, înseamnă că nu vrea să înțeleagă când îl sugrumă. Cine își înșală prietenul este, după lege, vrednic de osândă, iar cine se înșală pe sine, ce pedeapsă va suferi pentru faptul că, cunoscând răul faptei rele, se ascunde în spatele neștiinței? Și ceea ce știe, asta arată o convingere de conștiință. Asta îl chinuiește, ceea ce știe, ceea ce pretinde că nu știe. O, ce dulci sunt ocaziile de pasiune! O persoană poate uneori să taie pasiunile; departe de ei se bucură de liniște și se distrează când se opresc; el nu poate nega cauzele patimilor. Prin urmare, suntem ispitiți și fără tragere de inimă și ne întristăm când suntem în patimi, dar ne place că motivele lor rămân în noi. Nu vrem păcate pentru noi înșine, dar acceptăm cu plăcere motivele care ne conduc la ele. Prin urmare, cei din urmă sunt făcuți vinovați de eficacitatea primilor. Cel care iubește motivele pentru patimi, fără să vrea și fără tragere de inimă, devine un asistent și înrobește patimilor. Cine își urăște păcatele încetează să păcătuiască; și oricine le mărturisește va primi iertare. Este imposibil ca o persoană să abandoneze un obicei păcătos dacă nu dobândește mai întâi ostilitate față de păcat și este imposibil să primească iertarea înainte de a-și mărturisi păcatele. Căci mărturisirea păcatelor este cauza adevăratei smerenii; smerenia este cauza regretului care urmează în inimă din rușine. Dacă nu urâm ceea ce este demn de reproș, atunci în timp ce îl purtăm în suflet, nu putem simți duhoarea și duhoarea eficienței sale. Până nu respingi de la tine ceea ce este nepotrivit, până atunci nu vei înțelege de câtă rușine ești acoperit și nu vei înțelege rușinea asta. Când vei vedea povara ta 569 asupra altora, atunci vei înțelege rușinea care stă asupra ta. Pleacă de la lume și atunci îi vei recunoaște duhoarea. Și dacă nu pleci, nu vei înțelege (cât de împuțit este); Dimpotrivă, mai degrabă, vei fi îmbrăcat cu duhoarea lui ca cu mireasmă și vei socoti goliciunea rușinii tale un văl al slavei. Ferice de cel care s-a retras din lume și întunericul ei și se ascultă singur pe sine. Căci perspicacitatea și prudența nu pot acționa sau servi pe cel care își petrece viața în treburi zadarnice. Și cum va putea raționalitatea lui indignată să discearnă ce ar trebui să fie? Ferice de cel care a ieșit din întunericul răpirii sale și vede în ceilalți cât de nesățioși sunt cu acest copil îmbătător! Atunci își va cunoaște propria rușine. Între timp, o persoană poartă în sine copilul beției păcatelor sale, cât de magnific i se pare tot ceea ce face! Căci, de îndată ce natura își părăsește rangul, nu are nicio diferență dacă este îmbată de vin sau de pofte 570: pentru că amândouă o scot din starea ei cuvenită și amândouă produc aceeași aprindere în trupul care o conține; deși metodele sunt diferite, amestecul 571 este unul singur. Și deși schimbarea 572 este aceeași, diferențele dintre cauze nu sunt egale și diferă și în susceptibilitatea fiecărui 573. Fiecare bucurie este urmată de durere și fiecare durere de dragul lui Dumnezeu este urmată de bucurie. Dacă tot ceea ce este în această lume este supus corupției, și corupția atât aici, cât și în secolul următor, și în timpul exodului, se întâmplă din cauze opuse 574, și mai ales din pofta necuviincioasă sau din suferința care contracarează această poftă, îndurată prin sfințenie 575, atunci și aceasta aranjează Dumnezeu din dragoste pentru omenire, astfel încât fie în timpul călătoriei și prin gustul ei, fie în timpul călătoriei sale, fie prin gustul său milostivire bogată, trece-o 576 ca pe un fel de răsplată, iar încă 577 ca gaj. Căci (Dumnezeu) nu interzice dobândirea lucrurilor bune nici până la ceasul din urmă; răul este cu adevărat interzis, prin aceea că cel vrednic de chin este supus pedepsei, după cum este scris. Cel pedepsit aici pentru rușinea sa gustă din Gheena lui 578. Ferește-te de propria ta libertate, care precede sclavia vicioasă. Feriți-vă de consolarea care precede războiul. Feriți-vă de cunoștințele care precedă o întâlnire cu ispite și de ceea ce se întâmplă cel mai adesea, de dorința (a acestei întâlniri) înainte de pocăință. Căci dacă toți suntem păcătoși și nimeni nu este mai presus de ispite, atunci nici una dintre virtuți nu este mai presus de pocăință; pentru că lucrarea pocăinței nu poate fi niciodată perfectă. Pocăința este întotdeauna potrivită pentru toți păcătoșii și oamenii drepți care doresc să obțină mântuirea. Și nu există limită pentru îmbunătățire, pentru că perfecțiunea și cele mai perfecte sunt cu adevărat imperfecte. Prin urmare, pocăința până la moarte nu este determinată nici de timp, nici de fapte. Amintiți-vă că cu fiecare plăcere vine dezgustul și amărăciunea. Feriți-vă de bucuria care nu este însoțită de un motiv de schimbare. Pentru tot ceea ce are o vedere ascunsă de sus, nu poți înțelege și cunoaște limita și motivele schimbării acesteia. Teme-te de cei pe care presupui că sunt pe calea dreaptă; pentru că ei, după cum se spune, merg în afara cărării. Cel care știe cu înțelepciune să conducă corabia lumii, a pus schimbător în tot ce este în lume; iar ceea ce este în afara acesteia este o umbră. Slăbirea membrelor este urmată de frenezie și confuzie de gânduri; în spatele activității nemoderate se află deznădejdea, iar în spatele descurajării se află frenezia. Dar o frenezie este diferită de alta. Prima frenezie de la slăbiciune este urmată de un război risipitor, iar frenezia de la descurajare este urmată de părăsirea locuinței tăcute și deplasarea dintr-un loc în altul. Munca moderată făcută cu dificultate nu are preț. Derogarea la acest 579 crește dulceața, iar excesul de 580 crește frenezia. Îndură nebunia firii tale 581 care te biruiește, frate; pentru că ești pregătit să fii în această înțelepciune, care are coroana veșnică a conducerii. Nu vă temeți de confuzie în trupul lui Adam, destinat să fie în acea plăcere, a cărei cunoaștere este aici deasupra minții trupești, - să fie când va veni Chipul ceresc, adică Împăratul lumii. Nu vă jenați de schimbarea și confuzia naturii, pentru că aceasta este o suferință temporară pentru cei care o acceptă cu plăcere. Pasiunile sunt ca niște câini obișnuiți să fie în piețele de carne și fug de o voce, iar dacă nu le acordă atenție, atacă ca cei mai mari lei. Distruge pofta mică, pentru a nu adăposti gânduri despre puterea de a o aprinde; pentru că răbdarea temporară în lucrurile mărunte îndepărtează pericolul în lucrurile mari. Este imposibil să învingi ceea ce este mare dacă nu depășești ceea ce nu este important. Amintește-ți, frate, acel rang 582 în care vei fi și în care - nu această viață, parcă s-ar mișca și s-ar mișca prin umezeală, ci o viață care zdrobește moartea. În acea viață nu există aprindere de dizolvare 583, care, prin îngăduința voluptății, provoacă muncă naturii pruncului. Îndură osteneala asceză în care ai fost judecat, ca să primești cunună de la Dumnezeu și să te odihnești în pace după plecarea ta din această lume. Amintiți-vă de această bucurie, care nu are sfârșit, și de viață, care nu îngăduie (patimile), și de ordinea economiei perfecte și imuabile, și de acea robie, care ne obligă să-L iubim pe Dumnezeu și stăpânește natura. Fie ca și noi să fim vrednici de aceasta 584 prin harul Însuși Hristos, Căruia să fie slavă cu Tatăl fără de origine și cu Duhul Atotsfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Acceptându-le, fiind de acord cu ei. Desigur, există reguli de rugăciune. Cu toate acestea, natura este în afara rangului său în ambele cazuri. Amestecarea vinului și a poftelor cu corpul, adică efectul lor asupra organismului. Trecerea de la o stare la alta. În funcție de capacitatea fiecărei persoane de a percepe aceste motive. Nu există corupție în secolul următor. Prin corupție înțelegem, poate, o schimbare de stare: toată lumea o va suferi fie în această viață, fie în timpul ieșirii din ea, fie în secolul următor: cei care au trăit printre plăceri vor accepta trecerea de la distracție la pedeapsă; cei care au trăit printre suferințe de dragul lui Hristos, spre deosebire de plăcerile disprețuitoare, vor accepta trecerea de la tristeți la odihnă. Dumnezeu, din iubirea Sa infinită pentru omenire, aranjează, de asemenea, ca pe această cale a vieții sau la sfârșitul ei, oamenii să primească o presimțire a acestei schimbări: cei devotați voluptății - o presimțire a pedepsei, iar cei care au suferit de dragul Lui - o presimțire a odihnei. Prima este recompensa pentru voluptate, a doua este garanția păcii veșnice (dintr-o notă la textul grecesc al lui Nikephoros Theotokis). Adică din dorința de sfințenie. Potrivit unei alte lecturi: „propria rușine”. În traducerea sârbă: „mânancă din propria ta gheenă”. Adică să nu vă fie rușine în timpul indignării lui. Adică aprinderea naturii. Te-ar putea interesa: