Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Dopóki ktoś naprawdę nie znienawidzi w sercu przyczyn grzechu, nie jest wolny od przyjemności wywołanej grzechem. Jest to najbardziej zacięta walka, stawiająca opór człowiekowi aż do krwi; w nim jego wolność jest kuszona w jedności jego umiłowania cnót. Jest to siła zwana irytacją i milicją, której zapachem wyczerpana jest przeklęta dusza z powodu nieuniknionej milicji, która występuje przeciwko niej. To jest siła wielkości grzechu, z którą wróg zwykle myli dusze cnotliwe i zmusza czyste ruchy do przeżycia czegoś, czego w ogóle nie doświadczyły. Tutaj, umiłowani bracia, okazujemy naszą cierpliwość, bohaterstwo i gorliwość. Jest to bowiem czas niewidzialnego wyczynu, o którym mówią, że zakon monastyczny zawsze ich pokonuje. W obliczu takiego nadużycia pobożny umysł szybko staje się zdezorientowany, jeśli nie bardzo zły. W tych czasach – czasach męczeństwa – Ty, Panie, jesteś źródłem wszelkiej pomocy, potrafisz utwierdzić dusze, które z radością oddały się Tobie, Niebieskiemu Oblubieńcowi, i z czystych, a nie podstępnych pobudek, rozumnie zawarły z Tobą święte przymierze. Dlatego daj im siłę do odważnego niszczenia murów obronnych i wszelkiej wyniosłości, która wznosi się przeciwko prawdzie, aby w swoich zamierzeniach nie zawiedli z powodu nieznośnego i nieznośnego przymusu w czasie, gdy walka toczy się o krew. W tej zaciętej walce nie zawsze kończy się zwycięstwem czystości, ponieważ człowiek zostaje pozostawiony bez pomocy nawet ze względu na pokusę. Biada jednak słabym, którzy są kuszeni w tej próbnej bitwie, ponieważ ta bitwa nabrała największej siły w wyniku nawyku, który otrzymała od tych, którzy zdradzają się, by pokonać, łącząc 561 swoimi myślami. Strzeżcie się, umiłowani, lenistwa, gdyż kryje się w nim znana śmierć, bo bez niej nie można wpaść w ręce tych, którzy chcą pojmać mnicha. Tego dnia Bóg nas osądzi nie za psalmy, nie za zaniechanie modlitwy, ale za to, że przez to zaniedbanie dajemy wstęp demonom. A kiedy znajdą dla siebie miejsce, wejdą i zamkną drzwi naszych oczu, wtedy w bolesny i nieczysty sposób dokonają na nas tego, co naraża ich pracowników na Boskie potępienie i najsurowszą karę; i stajemy się ich pomocnikami przy pominięciu tego nieistotnego 563, ale który, jak piszą najmądrzejsi, ze względu na Chrystusa staje się godny opieki. Kto nie poddaje swojej woli Bogu, podda się Jego przeciwnikowi; i dlatego te 564, które wydaje ci się małe, będą liczone wobec ciebie jako mur chroniący nas przed tymi, którzy biorą nas do niewoli. Spełnienie tego 565 wewnątrz celi zostało ustanowione przez mądrych, zachowujących obrządek kościelny, aby chronić nasze życie Duchem Objawienia. Pominięcie tego 566 jest uważane przez niemądrych za nieistotne. Ponieważ nie biorą pod uwagę szkody, jaka z tego wyniknie, zarówno początkiem, jak i środkiem ich drogi jest nieokiełznana wolność, która jest matką namiętności. Lepiej starać się nie zaniedbywać tych małych rzeczy, niż dać miejsce na grzech, nie chcąc się ograniczać. Bo ta niewłaściwa wolność zakończy się okrutnym niewolnictwem. Dopóki twoje uczucia są żywe, wtedy, aby stawić czoła wszystkiemu, co się dzieje, uważaj się za martwego; gdyż we wszystkich twoich członkach nie zmniejszy się palenie grzechu i nie będziesz mógł zdobyć dla siebie zbawienia. Jeśli któryś z mnichów powie w sercu, że się tego boi, to znaczy, że nie chce zrozumieć, kiedy go uduszą. Kto oszukuje przyjaciela, według prawa zasługuje na potępienie, a kto oszukuje siebie, jaką karę poniesie za to, że znając zło złego czynu, kryje się za niewiedzą? A z tego co wie, świadczy to o przekonaniu sumienia. To właśnie go dręczy, to, co wie, czego udaje, że nie wie. O, jak słodkie są okazje do namiętności! Czasami człowiek może odciąć pasje; z dala od nich cieszy się ciszą i bawi się, gdy się zatrzymują; nie może zaprzeczyć przyczynom namiętności. Dlatego jesteśmy kuszeni i niechętnie, i smucimy się, gdy popadamy w namiętności, ale kochamy to, że przyczyny ich pozostają w nas. Nie chcemy grzechów dla siebie, ale z przyjemnością akceptujemy powody, które nas do nich prowadzą. Tym samym obwinia się tych drugich o skuteczność tych pierwszych. Kto kocha powody do namiętności, niechcący i nieświadomie staje się pomocnikiem i zniewala namiętnościami. Kto nienawidzi swoich grzechów, przestaje grzeszyć; a kto je wyznaje, otrzyma odpuszczenie. Niemożliwe jest, aby człowiek porzucił grzeszny nawyk, jeśli najpierw nie nabierze w sobie wrogości wobec grzechu, i nie jest możliwe otrzymanie odpuszczenia przed wyznaniem swoich grzechów. Albowiem wyznanie grzechów jest przyczyną prawdziwej pokory; pokora jest przyczyną skruchy, która wypływa w sercu ze wstydu. Jeśli nie nienawidzimy tego, co zasługuje na potępienie, to nosimy to w duszy, nie czując smrodu i smrodu jego skuteczności. Dopóki nie odrzucisz od siebie tego, co niewłaściwe, do tego czasu nie zrozumiesz, jakim wstydem jesteś okryty i nie zrozumiesz wstydu z tego powodu. Kiedy zobaczysz swój ciężar na innych, wtedy zrozumiesz wstyd, jaki na tobie ciąży. Odejdź od świata, a wtedy poczujesz jego smród. A jeśli nie odejdziesz, nie zrozumiesz (jak to śmierdzi); Wręcz przeciwnie, okryjecie się jego smrodem jak wonią i nagość waszego wstydu uznacie za zasłonę chwały. Błogosławiony, kto odsunął się od świata i jego ciemności i słucha samego siebie. Wnikliwość i roztropność nie mogą działać ani służyć temu, kto spędza życie na próżnych sprawach. I jak jego oburzona racjonalność będzie w stanie rozeznać, co powinno być? Błogosławiony, który wyszedł z ciemności swego uniesienia i widzi w innych, jak nienasyceni są tym odurzającym dzieckiem! Wtedy pozna swój wstyd. Tymczasem człowiek nosi w sobie dziecko upojenia grzechami, jakże wspaniałe wydaje mu się wszystko, co czyni! Gdy bowiem natura opuści swą rangę, nie ma znaczenia, czy upoi się winem, czy pożądliwościami: gdyż jedno i drugie wyprowadza ją ze stanu właściwego i obydwie wytwarzają tę samą rozpałkę w ciele, które ją zawiera; chociaż metody są różne, mieszanina 571 jest jedna. I chociaż zmiana 572 jest taka sama, różnice w przyczynach nie są równe, różnią się także podatnością każdego 573. Po każdej radości następuje ból, a po każdym bólu ze względu na Boga następuje radość. Jeśli wszystko, co jest na tym świecie, podlega zepsuciu, a zepsuciu zarówno tutaj, jak i w następnym stuleciu oraz podczas wyjścia, dzieje się z przeciwnych przyczyn 574, a zwłaszcza z nieprzyzwoitej pożądliwości lub z cierpień przeciwdziałających tej pożądliwości, znoszonych przez świętość 575, to i to Bóg urządza z miłości do człowieka, abyśmy albo w samej podróży, albo na jej końcu mogli zasmakować tej męki, a następnie dzięki Jego bogatemu miłosierdziu przejść ją 576 jako rodzaj nagrody, a kolejne 577 jako zastaw. Albowiem (Bóg) nie zabrania nabywania dóbr aż do ostatniej godziny; zło jest rzeczywiście zakazane, gdyż ten, kto zasługuje na męki, podlega karze, jak jest napisane. Ten, kto jest tutaj ukarany za swój wstyd, smakuje swoją Gehennę 578. Strzeżcie się własnej wolności, która poprzedza okrutne niewolnictwo. Strzeżcie się pociechy poprzedzającej wojnę. Strzeżcie się wiedzy poprzedzającej spotkanie z pokusami i co najczęściej się zdarza, chęci (tego spotkania) przed pokutą. Bo jeśli wszyscy jesteśmy grzesznikami i nikt nie jest poza pokusą, to żadna z cnót nie jest ponad pokutą; ponieważ dzieło pokuty nigdy nie będzie doskonałe. Pokuta jest zawsze właściwa dla wszystkich grzeszników i sprawiedliwych ludzi, którzy chcą osiągnąć zbawienie. A doskonalenie nie ma granic, bo doskonałość i najdoskonalsi są naprawdę niedoskonali. Dlatego o pokucie aż do śmierci nie decyduje ani czas, ani czyny. Pamiętaj, że z każdą przyjemnością przychodzi obrzydzenie i gorycz. Strzeż się radości, której nie towarzyszy powód do zmiany. Na wszystko, co ma ukryty widok z góry, nie możesz pojąć i poznać granicy i powodów jej zmiany. Bójcie się tych, o których sądzicie, że podążają prostą ścieżką; bo oni, jak mówią, wychodzą poza ścieżkę. Ten, kto mądrze wie, jak sterować statkiem świata, wprowadził zmienność we wszystko na świecie; a to, co jest na zewnątrz, to cień. Po osłabieniu kończyn następuje szał i zamieszanie myśli; za nieumiarkowaną aktywnością kryje się przygnębienie, a za przygnębieniem szaleństwo. Ale jedno szaleństwo różni się od drugiego. Po pierwszym szaleństwie słabości następuje wojna marnotrawna, po szaleństwie przygnębienia następuje opuszczenie cichego mieszkania i przemieszczanie się z miejsca na miejsce. Umiarkowana praca wykonywana z trudem nie ma ceny. Odstępstwo w tym 579 zwiększa słodycz, a nadmiar 580 zwiększa szał. Znoś szaleństwo swojej natury, które cię ogarnia, bracie; ponieważ jesteście gotowi trwać w tej mądrości, która ma wieczną koronę przywództwa. Nie bójcie się zamętu w ciele Adama, którego przeznaczeniem jest być w przyjemności, której poznanie jest tutaj ponad umysłem cielesnym, - gdy przyjdzie Niebiański Obraz, to znaczy Król świata. Nie wstydź się zmian i zamieszania natury, ponieważ jest to tymczasowe cierpienie dla tych, którzy przyjmują to z przyjemnością. Namiętności są jak małe pieski przyzwyczajone do bytowania na targach mięsnych, uciekają przed jednym głosem, a jeśli nie zwracają na nie uwagi, atakują jak największe lwy. Zniszcz małe pożądanie, aby nie żywić myśli o mocy jego rozpalenia; ponieważ tymczasowa cierpliwość w małych rzeczach usuwa niebezpieczeństwo w wielkich rzeczach. Nie da się pokonać tego, co wielkie, jeśli nie pokonasz tego, co nieważne. Pamiętaj, bracie, o tej randze 582, w której będziesz i w której - nie to życie, jakby poruszało się i poruszało przez wilgoć, ale życie, które miażdży martwotę. W tym życiu nie ma zapłonu rozpusty, który poprzez oddawanie się lubieżności powoduje pracę dziecięcej natury. Znoś trud ascezy, w jakim zostałeś wystawiony na próbę, aby otrzymać od Boga koronę i odpocząć w pokoju po odejściu z tego świata. Pamiętajcie o tej radości, która nie ma końca, i życiu, któremu nie ulega (namiętnościom), i porządkowi doskonałej i niezmiennej ekonomii, i tej niewoli, która zmusza nas do kochania Boga i panowania nad przyrodą. Obyśmy i my byli godni tego 584 dzięki łasce samego Chrystusa, któremu niech będzie chwała z Niepochodzącym Ojcem i Przenajświętszym Duchem, teraz i zawsze i na wieki wieków. Amen. Akceptując je, zgadzając się z nimi. Oczywiście istnieją zasady modlitwy. Niemniej jednak w obu przypadkach natura jest poza swoją rangą. Mieszanie wina i pożądliwości z ciałem, czyli ich wpływ na ciało. Przejście z jednego stanu do drugiego. Według zdolności każdej osoby dostrzeżenia tych powodów. W następnym stuleciu nie będzie korupcji. Przez zepsucie rozumiemy być może zmianę stanu: wszyscy go doświadczą albo w tym życiu, albo podczas exodusu z niego, albo w następnym stuleciu: ci, którzy żyli wśród przyjemności, zaakceptują zmianę z zabawy w karę; ci, którzy żyli wśród cierpień ze względu na Chrystusa, w przeciwieństwie do godnych pogardy przyjemności, zaakceptują zmianę od smutków do odpoczynku. Bóg w swojej nieskończonej miłości do ludzkości sprawia, że ​​na tej drodze życia lub na jej końcu ludzie otrzymują przeczucie tej zmiany: ci, którzy oddają się zmysłowości, są przeczuciem kary, a ci, którzy cierpieli dla Niego, przeczucie odpoczynku. Pierwsza to nagroda za zmysłowość, druga to gwarancja wiecznego pokoju (z notatki do greckiego tekstu Nikefora Theotokisa). To znaczy z pragnienia świętości. Według innego odczytania: „własny wstyd”. W serbskim tłumaczeniu: „jedz ze swojej Gehenny”. Oznacza to, że nie wstydź się podczas jego oburzenia. Czyli rozpalanie natury. Może zainteresuje Cię: