Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Сè додека некој вистински не ги мрази причините за гревот од срце, тој не е ослободен од задоволството што го создава гревот. Ова е најжестоката борба, спротивставувајќи се на човекот дури и до крв; во него неговата слобода е искушувана во единството на неговата љубов кон доблестите. Тоа е силата што се нарекува иритација и милиција, од чиј мирис се исцрпува проклетата душа, поради неизбежната милиција што се јавува против неа. Ова е моќта на големината на гревот, со која непријателот обично ги збунува душите на целомудрените и ги принудува чистите движења да искусат нешто што тие воопшто не го доживеале. Овде, возљубени браќа, го покажуваме нашето трпение, херојство и ревност. Зашто ова е време на невидлив подвиг, за кој велат дека монашкиот ред секогаш ги победува. Кога ќе се соочи со оваа злоупотреба, побожниот ум наскоро станува збунет, ако не и многу лут. Во овие времиња - маченички времиња - Ти, Господи, си извор на секаква помош, можеш да ги зајакнеш душите кои радосно се предадоа на Тебе, Младоженецу, и од чисти, а не подмолни побуди, со разум склучија свет завет со Тебе. Затоа, дајте им сила храбро да ги рушат укрепените ѕидини и секое воздигнување што се крева против вистината, за да не останат неуспешни во сопствените намери од неподнослива и неподнослива принуда во време кога борбата е за крв. Во оваа жестока битка не секогаш има победа за целомудрието, бидејќи човекот останува без помош дури и заради искушение. Но тешко на слабите, кои се во искушение во оваа пробна битка, бидејќи оваа битка се здоби со најголема сила како резултат на навиката 560 што ја доби од оние што се предаваат на пораз со комбинирање на 561 со своите мисли. Пазете се, возљубени, од безделништвото, зашто во неа се крие позната смрт: зашто без неа е невозможно да се падне во рацете на оние што сакаат да фатат монах. На тој ден Бог ќе ни суди не поради псалмите, не поради нашето напуштање на молитвата, туку поради тоа што со тоа што го испуштаме им даваме влез на демоните. И кога ќе најдат место за себе, ќе влезат и ќе ни ги затворат вратите од очите, тогаш болно и нечисто ќе го извршат врз нас она што нивните работници ги подведува на Божествена осуда и најтешка казна; а ние стануваме нивни помошници за изоставувањето на оваа неважна 563 година, но која, како што пишуваат најмудрите, заради Христа станува достојна за грижа. Оној што не ја потчинува својата волја на Бога, ќе му се потчини на Неговиот противник; и затоа оваа 564, која ви се чини мала, ќе ви се брои како ѕид кој не штити од оние што не заробуваат. Исполнувањето на овој 565 внатре во ќелијата го воспоставија мудрите, одржувајќи го црковниот обред, за да го заштитат нашиот живот со Духот на откровението. Испуштањето на оваа 566 се смета за неважно од немудрите. Бидејќи тие не ја земаат предвид штетата што произлегува од тоа, и почетокот и средината на нивниот пат е нескротливата слобода, која е мајка на страстите. Подобро е да се трудиш да не ги изоставиш овие мали нешта 567 отколку да му дадеш простор на гревот со тоа што не сакаш да се ограничуваш. Зашто оваа несоодветна слобода ќе заврши со сурово ропство. Додека вашите чувства се живи, тогаш за да се сретнете со сè што се случува, сметајте се себеси мртов; затоа што во сите твои членови горењето на гревот нема да се намали и нема да можеш да се здобиеш со спасение за себе. Ако некој од монасите каже 568 во срцето дека е претпазлив од ова, тогаш тоа значи дека не сака да разбере кога го дават. Кој ќе го измами својот пријател, според законот, е достоен за проклетство, а кој ќе се залаже себеси, каква казна ќе претрпи за тоа што, знаејќи го злото на злото дело, се крие зад незнаењето? И она што го знае, ова покажува убедување на совеста. Тоа е она што го мачи, што знае, што се прави дека не знае. О, колку се слатки приликите за страст! Човек понекогаш може да ги отсече страстите; далеку од нив ужива во тишината и се забавува кога ќе застанат; не може да ги негира причините за страстите. Затоа, ние сме во искушение и неволно, и тагуваме кога сме во страсти, но сакаме причините за нив да останат во нас. Не сакаме гревови за себе, но со задоволство ги прифаќаме причините што нè водат до нив. Затоа, вторите се виновни за ефективноста на првото. Кој сака причини за страсти, несвесно и неволно станува помошник и им робува на страстите. Кој ги мрази своите гревови, престанува да греши; и кој ќе ги признае, ќе добие простување. Невозможно е човек да се откаже од гревовната навика ако прво не стекне непријателство кон гревот, а не е можно да добие простување пред да ги исповеда своите гревови. Зашто признавањето на гревовите е причина за вистинско смирение; смирението е причина за скрушеност што следи во срцето од срам. Ако не го мразиме она што е достојно за прекор, тогаш додека го носиме во душата, не можеме да ја почувствуваме смрдеата и смрдеата на неговата делотворност. Додека не го отфрлите од себе она што е непримерно, дотогаш нема да разберете со колкав срам сте покриени и нема да го разберете срамот од ова. Кога ќе го видите вашиот товар 569 на другите, тогаш ќе го разберете срамот што лежи на вас. Тргнете се од светот и тогаш ќе ја препознаете неговата смрдеа. И ако не заминете, нема да разберете (колку е смрдливо); Напротив, ќе се облечеш во неговата смрдеа како со мирис, и голотијата на својот срам ќе ја сметаш за превез на слава. Блажен е оној кој се повлече од светот и неговата темнина и сам се слуша себеси. Зашто проникливоста и разумноста не можат да дејствуваат или да му служат на оној што го поминува својот живот во залудни работи. И како неговата огорчена рационалност ќе може да распознае што треба да биде? Блажен е оној кој излегол од темнината на својот занес и во другите гледа колку се ненаситни со ова опојно дете! Тогаш ќе си го знае сопствениот срам. Во меѓувреме, човекот во себе го носи детето на опиеноста на своите гревови, колку прекрасно му изгледа сè што прави! Зашто, штом природата го напушти својот ранг, нема разлика дали е опиена со вино или похоти 570: затоа што и двете ја извлекуваат од соодветната состојба, и обете произведуваат исто разгорување во телото што ја содржи; иако методите се различни, смесата 571 е една. И иако промената 572 е иста, разликите во причините не се еднакви, а исто така се разликуваат и во чувствителноста на секој 573. Секоја радост е проследена со болка, а секоја болка заради Бога е проследена со радост. Ако сè што е на овој свет е подложно на расипаност, а расипаноста и овде и во следниот век и за време на егзодусот се случува од спротивни причини 574, а особено од непристојна страст или од страдање што се спротивставува на оваа страст, издржано преку светоста 575, тогаш Бог го уредува и ова од љубов кон човештвото, за да можеме да го вкусиме неговото патување. богата милост, дај го 576 како некаква награда, а уште 577 како залог. Зашто (Бог) не забранува стекнување добри работи дури и до последниот час; злото е навистина забрането, со тоа што оној што е достоен за мачење е подложен на казна, како што е напишано. Оној што овде е казнет поради својот срам ја вкусува неговата Геена 578. Пазете се од сопствената слобода, која му претходи на злобното ропство. Пазете се од утехата што му претходи на војната. Пазете се од сознанието што претходи на средба со искушенија, и она што најчесто се случува, желбата (на оваа средба) пред покајанието. Зашто, ако сите сме грешни и никој не е над искушението, тогаш ниту една од добродетелите не е над покајанието; бидејќи делото на покајанието никогаш не може да биде совршено. Покајанието е секогаш соодветно за сите грешници и праведници кои сакаат да постигнат спасение. И нема ограничување за подобрување, бидејќи совршенството и најсовршеното се навистина несовршени. Затоа, покајанието до смрт не се определува ниту со време ниту со дела. Запомнете дека со секое задоволство доаѓа одвратност и горчина. Пазете се од радоста која не е придружена со причина за промена. За се што има скриен поглед одозгора, не можеш да ја сфатиш и знаеш границата и причините за неговата промена. Плашете се од оние за кои претпоставувате дека се на прав пат; бидејќи тие, како што велат, одат надвор од патеката. Оној кој мудро знае да управува со бродот на светот, ставил променливост во сè во светот; а она што е надвор од ова е сенка. Слабеењето на екстремитетите е проследено со лудило и збунетост на мислите; зад неумерената активност се крие малодушноста, а зад очајот се крие бес. Но, едно лудило е различно од друго. Првото лудило од слабост е проследено со расипничко војување, а лудилото од малодушноста е проследено со напуштање на тивкото место на живеење и движење од место до место. Умерената работа направена со тешкотии нема цена. Отстапувањето во овој 579 ја зголемува сладоста, а вишокот 580 ја зголемува лудилото. Издржи ја глупоста на својата природа 581 која те победува, брате; затоа што сте подготвени да бидете во оваа мудрост, која ја има вечната круна на лидерството. Не плашете се од збунетоста во телото на Адам, предодредено да биде во тоа задоволство, чиешто познание е овде над умот на телесното, - да биде кога ќе дојде небесната Слика, односно Царот на светот. Не се срамете од промената и збунетоста на природата, бидејќи тоа е привремено страдање за оние кои го прифаќаат со задоволство. Страстите се како кучиња навикнати на пазари со месо и бегаат од еден глас, а ако не им обрнат внимание напаѓаат како најголеми лавови. Уништете ја малата страст, за да не чувате мисли за моќта на нејзиното разгорување; бидејќи привременото трпение во малите нешта ја отстранува опасноста во големите работи. Невозможно е да се надмине големото освен ако не го надмине неважното. Запомни, брате, оној ранг 582 во кој ќе бидеш и во кој - не овој живот, како да се движи и да се движи низ влагата, туку живот што го дроби мртвото. Во тој живот нема палење на растворање 583, кое преку уживање во сладострасноста предизвикува труд кај доенчевата природа. Издржи го трудот на подвиг во кој си искушуван, за да добиеш венец од Бога и да почиваш во мир по твоето заминување од овој свет. Сети се на оваа радост, која нема крај, и животот, кој не се препушта (страстите), и поредокот на совршена и непроменлива економија, и она заробеништво, кое нè принудува да го сакаме Бога и владее со природата. Да се ​​удостоиме и ние за ова 584 по благодатта на Самиот Христос, на Кому слава со Отецот без потекло и Пресветиот Дух, сега и секогаш и секогаш и секогаш. Амин. Со нивно прифаќање, согласување со нив. Секако дека има молитвени правила. Сепак, природата е надвор од нејзиниот ранг и во двата случаи. Мешање на виното и похотите со телото, односно нивното дејство врз телото. Премин од една во друга состојба. Според способноста на секој човек да ги согледа овие причини. Нема корупција во следниот век. Под корупција мислиме, можеби, промена на состојбата: секој ќе претрпи или во овој живот, или за време на егзодусот од него или во следниот век: оние што живееле меѓу задоволствата ќе прифатат промена од забава во казна; оние кои живееле меѓу страдањата заради Христа, спротивно на презирните задоволства, ќе ја прифатат промената од таги во одмор. Бог, од Својата бескрајна љубов кон човештвото, исто така уредува на овој пат на животот или на крајот од него, луѓето да добијат претчувство за оваа промена: оние што се посветени на сладострасноста - претчувство за казна, а оние кои страдале заради Него - претчувство за одмор. Првата е награда за сладострасноста, втората е гаранцијата за вечниот мир (од белешка до грчкиот текст на Никифорос Теотокис). Односно поради желбата за светост. Според друго читање: „сопствен срам“. Во српски превод: „јади од својата геена“. Тоа е, не се срами за време на неговиот бес. Односно разгорување на природата. Можеби ќе ве интересира: