Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Dokud někdo ze srdce skutečně nenávidí příčiny hříchu, není osvobozen od rozkoše, kterou vyvolává působení hříchu. Toto je nejkrutější boj, vzdorující člověku až do krve; v něm je jeho svoboda pokoušena v jednotě jeho lásky ke ctnostem. To je síla, která se nazývá podráždění a domobrana, z jejíhož pachu je zatracená duše vyčerpána kvůli nevyhnutelné milici, která se proti ní vyskytuje. To je síla velikosti hříchu, s níž nepřítel obvykle mate duše cudných a nutí čistá hnutí zažít něco, co nikdy nezažili. Zde, milovaní bratři, projevujeme svou trpělivost, hrdinství a horlivost. Neboť toto je čas neviditelného činu, o kterém se říká, že je mnišský řád vždy porazí. Když je zbožná mysl konfrontována s tímto zneužíváním, brzy je zmatená, ne-li velmi rozzlobená. V těchto dobách - dobách mučednických - jsi, Pane, zdrojem veškeré pomoci, dokážeš posílit duše, které se radostně vydaly Tobě, Nebeskému ženichu, a z čistých, a ne zákeřných pohnutek s rozumem uzavřely s Tebou svatou smlouvu. Dej jim proto sílu směle ničit opevněné hradby a každé povýšení, které se zvedá proti pravdě, aby nezůstali neúspěšní ve svých vlastních záměrech z nesnesitelného a nesnesitelného nátlaku v době, kdy jde o boj o krev. V tomto urputném boji není vždy vítězství pro čistotu, protože člověk zůstává bez pomoci i kvůli pokušení. Běda však slabým, kteří jsou v této testovací bitvě pokoušeni, protože tato bitva nabyla největší síly v důsledku zvyku, který získala od těch, kteří se prozradili porážce tím, že spojili 561 se svými myšlenkami. Dejte si pozor, milovaní, na zahálku, protože v ní je skryta známá smrt: neboť bez ní není možné padnout do rukou těch, kdo se snaží zajmout mnicha. V ten den nás Bůh nebude soudit za žalmy, ne za to, že jsme se vzdali modlitby, ale za to, že tím, že to vynecháme, dáváme přístup démonům. A když si najdou místo pro sebe, vstoupí a zavřou dveře našich očí, pak na nás bolestně a nečistě vykonají to, co vystavuje jejich pracovníky Božímu odsouzení a nejpřísnějšímu trestu; a my se stáváme jejich pomocníky pro vynechání tohoto nedůležitého 563, které se však, jak píší nejmoudřejší, pro Krista stává hodným péče. Kdo nepodřídí svou vůli Bohu, podřídí se jeho protivníkovi; a proto se vám tato 564, která se vám zdá malá, bude počítána jako zeď, která nás chrání před těmi, kdo nás odvedou do zajetí. Naplnění tohoto 565 uvnitř cely bylo ustanoveno moudrými, zachovávající církevní obřad, aby chránili náš život Duchem zjevení. Vynechání tohoto 566 je nemoudrým považováno za nedůležité. Protože neberou v úvahu škody, které z toho plynou, je začátkem i středem jejich cesty nespoutaná svoboda, která je matkou vášní. Je lepší snažit se tyto maličkosti nevynechat, 567 než dát prostor hříchu tím, že se nebudete chtít omezovat. Neboť tato nevhodná svoboda skončí krutým otroctvím. Dokud jsou vaše city naživu, pak abyste se setkali se vším, co se děje, považujte se za mrtvého; protože ve všech vašich údech se pálení hříchu nezmenšuje a nebudete schopni získat pro sebe spasení. Pokud si jeden z mnichů v duchu řekne, že si na to dává pozor, pak to znamená, že nechce pochopit, když ho škrtí. Kdo podvede svého přítele, je podle zákona hoden zatracení, a kdo podvede sám sebe, jaký trest ho čeká za to, že zná zlo zlého skutku se schovává za nevědomost? A co ví, ukazuje to na přesvědčení svědomí. To je to, co ho mučí, co ví, co předstírá, že neví. Ó, jak sladké jsou příležitosti pro vášeň! Člověk někdy dokáže utnout vášně; daleko od nich si užívá ticha a baví se, když se zastaví; nemůže popřít příčiny vášní. Proto jsme v pokušení a neochotně a truchlíme, když jsme ve vášních, ale milujeme, že důvody pro ně zůstávají v nás. Nechceme hříchy pro sebe, ale s potěšením přijímáme důvody, které nás k nim vedou. Proto jsou posledně jmenovaní obviňováni z účinnosti prvního. Ten, kdo miluje důvody pro vášně, se nevědomky a neochotně stává pomocníkem a zotročuje vášním. Kdo nenávidí své hříchy, přestává hřešit; a kdo je vyzná, dostane odpuštění. Je nemožné, aby se člověk zbavil hříšného zvyku, pokud nejprve nezískal nepřátelství vůči hříchu, a je nemožné získat odpuštění, než své hříchy vyzná. Neboť vyznání hříchů je příčinou pravé pokory; pokora je příčinou lítosti, která následuje v srdci z hanby. Pokud nenávidíme to, co je hodné výčitky, pak když to nosíme v duši, nemůžeme cítit zápach a smrad jeho účinnosti. Dokud ze sebe neodmítnete to, co je nevhodné, do té doby nepochopíte, jak velkou hanbou jste pokryti, a nepochopíte hanbu tohoto. Až uvidíš své břemeno 569 na druhých, pak pochopíš hanbu, která na tobě leží. Pryč od světa a pak poznáte jeho smrad. A když neodejdeš, nepochopíš (jak to smrdí); Naopak, spíše budete oděni jeho zápachem jako vůní a budete považovat nahotu své hanby za závoj slávy. Blahoslavený, kdo se stáhl ze světa a jeho temnoty a naslouchá sám sobě. Neboť vhled a opatrnost nemohou jednat nebo sloužit tomu, kdo tráví svůj život v marných záležitostech. A jak bude jeho rozhořčená racionalita schopna rozeznat, co by mělo být? Blahoslavený, kdo vyšel z temnoty svého vytržení a vidí v druhých, jak jsou nenasytní s tímto opojným dítětem! Pak pozná vlastní stud. Mezitím člověk v sobě nosí dítě opojení svých hříchů, jak velkolepé se mu zdá všechno, co dělá! Neboť, jakmile příroda opustí svou hodnost, není rozdílu, je-li opojena vínem nebo chtíčem 570: protože obojí ji vyvádí z jejího náležitého stavu a obojí produkuje v těle, které ji obsahuje, totéž podpalování; i když jsou metody různé, směs 571 je jedna. A přestože je změna 572 stejná, rozdíly v příčinách nejsou stejné a liší se také v náchylnosti každé 573. Po každé radosti následuje bolest a po každé bolesti pro Boha následuje radost. Jestliže vše, co je na tomto světě, podléhá zkaženosti, a zkaženost zde i v příštím století i během exodu se děje z opačných příčin 574, a zejména z neslušného chtíče nebo z utrpení, které působí proti tomuto chtíči, snášenému skrze svatost 575, pak to Bůh zařídí i to z lásky k lidstvu, abychom jeho bohatost, chuť a chuť mohli projít kolem, nebo na konci toho, to 576 jako druh odměny a dalších 577 jako zástavu. Neboť (Bůh) nezakazuje získávat dobré věci ani do poslední hodiny; zlo je skutečně zakázáno v tom, že ten, kdo je hoden trápení, je podroben trestu, jak je psáno. Ten, kdo je zde potrestán za svou hanbu, ochutná svou Gehennu 578. Dejte si pozor na vlastní svobodu, která předchází zlému otroctví. Dejte si pozor na útěchu, která předchází válčení. Dejte si pozor na poznání, které předchází setkání s pokušeními, a na to, co se nejčastěji děje, na touhu (tohoto setkání) před pokáním. Neboť jestliže jsme všichni hříšníci a nikdo není nad pokušením, pak ani jedna z ctností není nad pokáním; protože dílo pokání nemůže být nikdy dokonalé. Pokání je vždy vhodné pro všechny hříšníky a spravedlivé, kteří chtějí dosáhnout spasení. A neexistuje žádný limit pro zlepšení, protože dokonalost a nejdokonalejší jsou skutečně nedokonalí. Proto pokání až do smrti není určeno časem ani skutky. Pamatujte, že s každým potěšením přichází znechucení a hořkost. Pozor na radost, která není doprovázena důvodem ke změně. U všeho, co má skrytý pohled shora, nemůžete pochopit a znát limit a důvody jeho změny. Bojte se těch, o kterých předpokládáte, že jsou na přímé cestě; protože oni, jak se říká, chodí mimo cestu. Kdo moudře ví, jak řídit loď světa, vložil proměnlivost do všeho na světě; a to, co je venku, je stín. Po oslabení končetin následuje šílenství a zmatení myšlenek; za nemírnou aktivitou je sklíčenost a za sklíčeností je šílenství. Ale jedno šílenství se liší od druhého. Po prvním šílenství ze slabosti následuje marnotratná válka a po šílenství ze sklíčenosti následuje opuštění tichého příbytku a přesun z místa na místo. Umírněná práce odvedená s obtížemi nemá cenu. Odchylka v tomto 579 zvyšuje sladkost a přebytek 580 zvyšuje šílenství. Snášej pošetilost své přirozenosti 581, která tě přemáhá, bratře; protože jste připraveni být v této moudrosti, která má věčnou korunu vedení. Nebojte se zmatku v Adamově těle, předurčeném být v onom potěšení, jehož poznání je zde nad myslí tělesnou, - být, když přijde nebeský Obraz, to jest Král světa. Nenechte se zahanbit změnou a zmatením přírody, protože to je dočasné utrpení pro ty, kdo to přijímají s potěšením. Vášně jsou jako malí psi, kteří jsou zvyklí být na masných trzích a utíkají před jedním hlasem, a pokud si jich nevšímají, útočí jako největší lvi. Zničte malý chtíč, abyste nepřechovávali myšlenky o síle jeho rozněcování; protože dočasná trpělivost v malých věcech odstraňuje nebezpečí ve velkých věcech. Je nemožné překonat velké, pokud nepřekonáte nedůležité. Pamatuj si, bratře, na tu hodnost 582, ve které budeš a ve které - ne tento život, jako by se pohyboval a procházel vlhkostí, ale život, který drtí mrtvost. V tomto životě nedochází k zažehnutí rozpuštění 583, které prostřednictvím shovívavosti způsobuje porod dětské přirozenosti. Vydržte dřinu askeze, do které jste byli vystaveni, abyste dostali korunu od Boha a odpočívali v pokoji po svém odchodu z tohoto světa. Pamatujte na tuto radost, která nemá konce, a život, který se neoddává (vášně), a řád dokonalé a neměnné hospodárnosti a ono zajetí, které nás nutí milovat Boha a vládne přírodě. Kéž i my jsme toho hodni milostí samotného Krista, Jemuž buď sláva s Otcem Bez Původu a Duchem Svatým, nyní a navždy a navždy. Amen. Tím, že je přijímáte, souhlasíte s nimi. Samozřejmě existují pravidla modlitby. Přesto je příroda v obou případech mimo její postavení. Smíchání vína a chtíčů s tělem, tedy jejich působení na tělo. Přechod z jednoho stavu do druhého. Podle schopnosti každého člověka tyto důvody vnímat. V příštím století nebude žádná korupce. Korupcí máme na mysli možná změnu stavu: každý ji podstoupí buď v tomto životě, nebo během exodu z něj, nebo v příštím století: ti, kdo žili mezi potěšeními, přijmou změnu ze zábavy na trest; ti, kteří žili mezi utrpením pro Krista, na rozdíl od opovrženíhodných rozkoší, přijmou změnu ze smutku k odpočinku. Bůh ze své nekonečné lásky k lidstvu také zařídil, aby na této životní cestě nebo na jejím konci lidé dostávali předtuchu této změny: ti, kdo jsou oddáni smyslnosti – předtucha trestu, a ti, kteří kvůli němu trpěli – předtucha odpočinku. První je odměna za smyslnost, druhá je zárukou věčného míru (z poznámky k řeckému textu Nikephoros Theotokis). Tedy kvůli touze po svatosti. Podle jiného čtení: „vlastní hanba“. V srbském překladu: „jezte ze své vlastní gehenny“. To znamená, nebuďte během jeho rozhořčení zahanbeni. Tedy zapalování přírody. Mohlo by vás zajímat: