Слово 71. О силе и действенности греховных зол, чем они производятся и чем прекращаются

Докато някой наистина не намрази причините за греха от сърцето, той не е освободен от удоволствието, произведено от действието на греха. Това е най-ожесточената борба, съпротивляваща се на човек дори до кръв; в него свободата му е изкушена в единството на любовта му към добродетелите. Това е силата, която се нарича раздразнение и милиция, от миризмата на която изнемогва проклетата душа, поради неизбежното опълчение, което се случва срещу нея. Това е силата на величието на греха, с което врагът обикновено обърква душите на целомъдрените и принуждава чистите движения да преживеят нещо, което те изобщо не са изпитвали. Тук, възлюбени братя, показваме нашето търпение, героизъм и усърдие. Защото това е време на невидим подвиг, за който казват, че монашеството винаги ги побеждава. Когато се сблъска с тази злоупотреба, благочестивият ум скоро се обърква, ако не и много ядосан. В тези времена – времена на мъченичество – Ти, Господи, си източник на всякаква помощ, можеш да укрепиш душите, които с радост се предадоха на Тебе, Небесния Жених, и от чисти, а не коварни подбуди, с разум встъпиха в свят завет с Теб. Затова дай им сила смело да разрушават крепостни стени и всяка екзалтация, която се надига срещу истината, за да не останат неуспешни в собствените си намерения от непоносима и непоносима принуда във време, когато борбата е кръвна. В тази ожесточена битка не винаги има победа за целомъдрието, защото човек остава без помощ дори заради изкушението. Но горко на слабите, които са изкушени в тази изпитателна битка, защото тази битка е придобила най-голяма сила в резултат на навика 560, който е получила от онези, които се предават на победа, като комбинират 561 с мислите си. Пазете се, възлюбени, от безделието, защото в него се крие познатата смърт: защото без него е невъзможно да попаднете в ръцете на тези, които искат да заловят монах. В този ден Бог ще ни съди не за псалмите, не за това, че изоставяме молитвата, а за това, че пропускайки това, даваме достъп на демоните. И когато си намерят място, влязат и затворят вратите на очите ни, тогава мъчително и нечисто ще извършат върху нас онова, което подлага работниците им на Божествено осъждане и най-тежко наказание; и ние ставаме техни помощници за пропускането на това маловажно 563, но което, както е писано от най-мъдрите, заради Христа става достойно за грижа. Този, който не подчини волята си на Бога, ще се подчини на Неговия противник; и затова тези 564, които ви се струват малки, ще ви бъдат отчетени като стена, която ни защитава от онези, които ни пленяват. Изпълнението на това 565 в килията беше установено от мъдрите, поддържайки църковния обред, за да защити живота ни чрез Духа на откровението. Пропускането на това 566 се смята за маловажно от неразумните. Тъй като не се съобразяват с вредата, която произтича от това, и началото, и средата на техния път е необузданата свобода, която е майка на страстите. По-добре е да се опитате да не пропускате тези малки неща 567, отколкото да дадете място на греха, като не искате да се ограничавате. Защото тази неуместна свобода ще завърши с жестоко робство. Докато чувствата ви са живи, тогава, за да посрещнете всичко, което се случва, смятайте се за мъртви; защото във всичките ти членове изгарянето на греха няма да намалее и ти няма да можеш да придобиеш спасение за себе си. Ако някой от монасите каже 568 в сърцето си, че е предпазлив от това, това означава, че той не иска да разбере, когато го удушат. Който измами приятеля си, според закона е достоен за осъждане, а който измами себе си, какво наказание ще понесе за това, че, знаейки злото на злото, се крие зад невежеството? И това, което той знае, това показва убеждение на съвестта. Това е, което го измъчва, което знае, което се преструва, че не знае. О, колко са сладки поводите за страст! Човек понякога може да отсече страстите; далеч от тях той се наслаждава на тишината и се забавлява, когато спрат; той не може да отрече причините за страстите. Затова ние се изкушаваме и неохотно, и скърбим, когато сме в страсти, но обичаме причините за тях да останат в нас. Ние не искаме грехове за себе си, но с удоволствие приемаме причините, които ни водят до тях. Следователно, последните са виновни за ефективността на първите. Който обича причините за страстите, неволно и неохотно става помощник и робува на страстите. Който мрази греховете си, престава да греши; и който ги изповяда, ще получи опрощение. Невъзможно е човек да изостави грешен навик, ако първо не придобие враждебност към греха, и е невъзможно да получи опрощение, преди да изповяда греховете си. Защото изповедта на греховете е причината за истинското смирение; смирението е причината за разкаянието, което следва в сърцето от срама. Ако не мразим това, което е достойно за упрек, то докато го носим в душата си, не можем да усетим вонята и вонята на неговата ефективност. Докато не отхвърлите от себе си това, което е неподходящо, дотогава няма да разберете с колко срам сте покрити и няма да разберете срама от това. Когато видиш тежестта си 569 върху другите, тогава ще разбереш срама, който лежи върху теб. Махнете се от света и тогава ще познаете вонята му. И ако не си тръгнеш, няма да разбереш (колко е вонящо); Напротив, по-скоро ще се облечете с вонята му като с благоухание и ще считате голотата на своя срам за воал на славата. Блажен е този, който се е отдръпнал от света и неговия мрак и се вслушва само в себе си. Защото проницателността и благоразумието не могат да действат или да служат на този, който прекарва живота си в напразни дела. И как неговата възмутена рационалност ще може да различи какво трябва да бъде? Блажен е този, който е излязъл от мрака на своя възторг и вижда в другите колко са ненаситни с това опияняващо дете! Тогава ще познае собствения си срам. Междувременно човек носи в себе си детето на опиянението от греховете си, колко величествено му изглежда всичко, което прави! Защото, щом природата напусне ранга си, няма разлика дали е опиянена от вино или от похоти 570: защото и двете я извеждат от правилното й състояние, и двете произвеждат едно и също запалване в тялото, което я съдържа; въпреки че методите са различни, сместа 571 е една. И въпреки че промяната 572 е една и съща, разликите в причините не са равни и те също се различават в чувствителността на всеки 573. Всяка радост е последвана от болка и всяка болка заради Бога е последвана от радост. Ако всичко, което е в този свят, е подложено на поквара, а покварата както тук, така и в следващия век, и по време на изхода, се случва от противоположни причини 574 и особено от неприлична похот или от страданието, противодействащо на тази похот, претърпяно чрез святост 575, тогава Бог устройва и това от любов към човечеството, така че или по време на самото пътуване, или в края му, да можем да вкусим от това мъчение, и след това, по Неговата богата милост, го предайте 576 като вид награда и още 577 като залог. Защото (Бог) не забранява придобиването на блага дори до последния час; злото е наистина забранено, тъй като този, който заслужава мъчение, се подлага на наказание, както е писано. Наказаният тук за срама си вкусва своята Геена 578. Пазете се от собствената си свобода, която предшества порочното робство. Пазете се от утехата, която предхожда войната. Пазете се от знанието, което предшества среща с изкушения, и това, което най-често се случва, желанието (на тази среща) преди покаянието. Защото, ако всички сме грешници и никой не е над изкушението, тогава нито една от добродетелите не е над покаянието; защото делото на покаянието никога не може да бъде съвършено. Покаянието винаги е подходящо за всички грешници и праведници, които искат да постигнат спасение. И няма граници за усъвършенстване, защото съвършенството и най-съвършените са наистина несъвършени. Следователно покаянието до смъртта не се определя нито от времето, нито от делата. Не забравяйте, че с всяко удоволствие идва отвращение и горчивина. Пазете се от радост, която не е придружена от причина за промяна. За всичко, което има скрит поглед отгоре, вие не можете да разберете и да знаете границата и причините за нейното изменение. Страхувайте се от онези, за които смятате, че са на правия път; защото те, както се казва, вървят извън пътя. Този, който мъдро знае как да управлява кораба на света, е вложил изменчивост във всичко в света; а това, което е извън това, е сянка. Отслабването на крайниците е последвано от лудост и объркване на мислите; зад неумерената дейност се крие униние, а зад унинието - лудост. Но една лудост е различна от друга. Първата лудост от слабост е последвана от разточителна война, а лудостта от униние е последвана от напускане на тихото жилище и преместване от място на място. Умерената работа, извършена с трудности, няма цена. Дерогацията в това 579 увеличава сладостта, а излишъкът от 580 увеличава лудостта. Изтърпи глупостта на твоята природа 581, която те побеждава, братко; защото сте подготвени да бъдете в тази мъдрост, която има вечния венец на лидерството. Не се страхувайте от объркване в Адамовото тяло, предназначено да бъде в онова наслаждение, чието знание е тук над ума на плътския, - да бъде, когато дойде небесният Образ, сиреч Царят на света. Не се смущавайте от промяната и объркването на природата, защото това е временно страдание за тези, които го приемат с удоволствие. Страстите са като малки кучета, които са свикнали да са на пазарите за месо и бягат от един глас, а ако не им обърнат внимание, нападат като най-големите лъвове. Унищожи малката похот, за да не таиш мисли за силата на разпалването й; защото временното търпение в малките неща премахва опасността в големите неща. Невъзможно е да преодолееш великото, освен ако не преодолееш маловажното. Помни, братко, онзи ранг 582, в който ще бъдеш и в който - не този живот, сякаш се движи и се движи през влагата, а живот, който смазва мъртвилото. В този живот няма възпламеняване на разпадането 583, което чрез угаждането на сладострастието причинява труд на детската природа. Претърпи труда на аскетизма, на който си бил подложен на изпитание, за да получиш венец от Бога и да почиваш в мир след заминаването си от този свят. Помнете тази радост, която няма край, и живота, който не се отдава (на страстите), и реда на съвършеното и неизменно стопанство, и онзи плен, който ни принуждава да обичаме Бога и господства над природата. Нека и ние да бъдем достойни за това 584 чрез благодатта на Самия Христос, на Когото да бъде слава с Безначалния Отец и Всесветия Дух, сега и винаги, и во веки веков. амин Като ги приема, съгласява се с тях. Разбира се, има молитвени правила. Все пак природата е извън нейния ранг и в двата случая. Смесването на вино и похоти с тялото, тоест тяхното въздействие върху тялото. Преход от едно състояние в друго. Според способността на всеки човек да възприема тези причини. В следващия век няма корупция. Под поквара имаме предвид може би промяна на състоянието: всеки ще я претърпи или в този живот, или по време на изхода от него, или в следващия век: онези, които са живели сред удоволствия, ще приемат промяна от забавление към наказание; онези, които са живели сред страдания заради Христа, противно на презрени удоволствия, ще приемат промяната от скърби към почивка. Бог, поради Своята безкрайна любов към човечеството, също така устройва по този път на живота или в края му хората да получат предчувствие за тази промяна: посветените на сладострастието - предчувствие за наказание, а тези, които са страдали заради Него - предчувствие за почивка. Първият е награда за сладострастието, вторият е гаранцията за вечен мир (от бележка към гръцкия текст на Никифор Теотокис). Тоест поради желанието за святост. Според друго четене: „собственият срам“. В превод на сръбски: „яж от собствената си геена“. Тоест, не се смущавайте по време на неговото възмущение. Тоест разпалване на природата. Може да се интересувате от: