Слово 70. О путях, приближающих к Богу и открывающихся человеку из приятности дел ночного бдения, и о том, что делатели оного все дни жизни своей питаются медом

Не думай, людина, щоб у всьому чернечому діланні було якесь заняття важливіше за нічне чування. Справді, брате, воно й важливіше, і найнеобхідніше для поміркованого. Якщо у подвижника не буде розсіяння і обурення справами тілесними і піклуванням про минуще, але дотримається він себе від світу і пильно охоронить себе, то ум його в короткий час здійметься як би на крилах, і підніметься до насолоди Богом 554 , незабаром прийде на славу Його, і незабаром прийде на славу Його, і людську думку. Якщо чернець з розважливістю перебуває в чуванні, то не дивися на нього, як на плотоносця. Бо справді це справа ангельського чину. Неможливо, щоб ті, які все життя проводять у цьому занятті, залишені були Богом без великих обдарувань за їхню тверезість, пильність серця і піклування до Нього помислів своїх. Душа, що трудиться над тим, щоб перебувати в цьому чуванні, і благопристойно живе, матиме херувимські очі, щоб невпинно зводити їй погляд і споглядати небесне видовище. Я думаю, що з веденням і розважливістю, що обрала цю велику і божественну працю і зважилася нести на собі цю тяготу, неможливо не подвизатися в цій прославленій, обраній їм справі 555 і не охороняти себе вдень від заколоту сходищ і від піклування про справи, в побоювання яке сподівається отримати від цього. Хто недбає про це, про те сміливо скажу, що не знає він, для чого трудиться, утримується від сну, томить себе тривалим віршом, утрудненням мови і всеношним стоянням, тоді як розум його не бере участі в псалмоспіві і молитві його, але, як би водячись звичкою, трудиться безрозсудно. І якщо це не так, як сказав я, то чому ж позбавлений він можливості при постійному своєму сіянні, над яким працює, потиснути найбільші благодіяння і плід? Бо якби замість цих турбот вправлявся він у читанні Божественних Писань, яке зміцнює розум, особливо ж служить зрошенням молитві, допомагає бденню, з яким воно тісно з'єднане, і подає світло розумінню, то в цьому читанні знайшов би вождя на стежку праву, знайшов би те, що се утримує думки від ширяння, не дає їм кружляти і жити в суєтному, безперестанку посіває в душі пам'ятання про Бога, вказує шляхи святих, що угодили Богу, і робить так, що розум набуває тонкості і мудрості, - словом, знайшов би зрілий плід таких робіт. Навіщо ж, людина, так нерозважливо розпоряджаєшся собою? Вночі робиш всеношне стояння й утруднюєш себе псалмоспівами, піснослів'ями та моліннями – але вже тяжким, а не малим здається тобі через короткочасну дбайливість під час дня сподобитися благодаті Божої за твоє зло страждання в іншому? Для чого турбуєш себе: вночі сієш, а вдень розвіюєш працю свою - і виявляється безплідним; марнуєш пильність, тверезість і гарячість, яку придбав, - даремно губиш працю свою в бунтівних зносинах з людьми і справах, без усякого ґрунтовного до того приводу? Бо якби в тебе нічною вправою доцільними стали денне роблення і гарячість серцевої бесіди і не було б проміжку між тим і іншим, то в короткий час міг би припасти до персів Ісусових. Але з цього випливає, що живеш ти нерозважливо і не знаєш, навіщо ченцям треба пильнувати. Думаєш, що встановлене це для того, щоб трудитися тобі, а не для чогось іншого, що звідси народжується. Але хто сподобився від благодаті зрозуміти, в надії на що подвижники противяться сну, роблять примус природі і в неспаному стані тіла і помислів своїх щоночі приносять прохання свої, той знає силу, що походить від денного охорони, знає, яку допомогу дає воно розуму в нічному безмовності, і як над ним, як безмові 556 дарує йому невимушено і без боротьби, і дає йому вільно пізнати шляхетність слів. А я кажу, що якби тіло по немочі своїй послабшало і не могло постити, то розум одним чуванням може здобути душевний настрій і дати збагнення серцю до пізнання духовної сили, якщо тільки не знищаться у нього від розваги 558 денні причини 558 . Тому тебе, що хоче придбати тверезий перед Богом розум і пізнання нового життя, благаю – на все життя твоє не бути недбайливим до перебування в чуванні. Бо їм відкриються тобі очі – побачити всю славу цього життя і силу шляху правди. А якщо (чого хай не буде!) знову з'явиться в тобі помисл слабкості і стане, можливо, гніздиться в тобі, тому що схоче спокусити тебе Помічник твій, що зазвичай попускає тобі - у всьому подібному цьому, в гарячості чи то, або в холодності, змінюватися з якоїсь причини, або через немочі тіла, або через немочі тіла, тривалого псалмоспіву, дбайливої молитви, численних уклін, які звик ти завжди чинити, то з любов'ю благаю тебе: якщо не стане в тобі цього і не зможеш виконувати цього, то, хоч сидячи, пильнуй і молись у серці, але не засинай, і всі заходи вжми без сну провести ніч. Не запекай серця свого і не затьмарюй його сном, і знову прийдуть до тебе, за благодаттю, колишня гарячість, і легкість, і сила, і, вигравши, догоджатимеш Богові, завдяки Його; тому що холодність ця і такий тягар попускається на людину для випробування та спокуси. І якщо збудить він себе і з гарячкістю і з малим примусом обтрусить від себе це, то наближається до нього благодать, як було раніше, і приходить до нього інша сила, в якій приховуються всяке благо і всі пологи допомоги. І в подиві дивується людина, пригадуючи колишню тягар і знайшла на нього легкість і силу і уявляючи собі цю різницю, і зручність, і те, як раптово прийняв він у себе таку зміну. І з цього часу примудряється і, якщо знайде на нього подібний тягар, пізнає її за своїм досвідом. А якщо людина не буде подвизатися спочатку, то не може набути цієї досвідченості. Чи бачиш, наскільки примудряється людина, коли збудить себе дещо і зазнає під час лайки – якщо тільки не знемогло тілесне єство? Але це вже не боротьба, а необхідність немочі: бо в цьому випадку немає користі, щоби боролося єство; у всіх інших випадках добре людині примушувати себе до всього, що корисно для нього. Отже, повсякчасне безмовність разом з читанням, помірне куштування їжі та пильнування незабаром збуджують думку до здивування, якщо не буде якоїсь причини, що порушує безмовність. Думки, що збуджуються в тих, що мовчать самі собою, без навмисного зусилля, роблять, що обидва ока, що ллються з них сльозами і безліччю своїм ланити, що омивають, уподібнюються купелі хрещення. Коли тіло твоє буде приборкане стриманістю, пильнуванням і уважністю безмовності 559 , але відчуєш, що тіло твоє, без природного руху, перебуває в гостроті блудної пристрасті, тоді знай, що ти спокушений помислом гордині. Тому домішай попелу в їжу свою, приліпи до землі черево своє і досліди, про що ти думав, зрозумій зміну природи своєї та неприродні діла свої, і тоді, можливо, помилує тебе Бог, пошле тобі світло, щоб навчитися тобі смирення і не зростало в тобі зло твоє. Тому не перестанемо подвизатися і докладати старання, доки не побачимо в собі покаяння, не знайдемо смирення і не заспокоїться серце наше в Богові. Йому слава і держава на віки віків! Амінь. У сирійському тексті: «зійде до Бога у своїй веселості». Т. е. внаслідок нехранения себе протягом дня. Т. е. уважним (старальним) безмовністю. Вам може бути цікаво: