Слово 60. О различных способах брани, какую диавол ведет с шествующими путем тесным, превысшим мира

У супротивника нашого диявола є давній звичай з тими, хто вступає в подвиг, цей хитро урізноманітнити боротьбу свою – відповідно до образу озброєння їх 517 , і, міркуючи наміром особи, змінює він спосіб свого ратоборства. Які ліниві свавіллям і немічні помислами, на тих звертає особливу увагу і з самого початку сильно нападає на них, так що восставляет проти них тверді і сильні спокуси, щоб на початку шляху змусити їх звідати всі способи лукавства його, щоб з першого подвигу охопила їх страх, і шлях їм здався їм жестом «Якщо початок шляху так важко і важко, то хто може до кінця його витримати багато перебувають у його труднощі?» І з того часу не можуть вони знову повстати чи йти вперед, і навіть бачити щось інше від гнітючої турботи про це. І помалу диявол посилює з ними жорстоку лайку свою, щоб обернути їх таким чином у втечу. Краще сказати, Сам Бог допускає дияволу перемагати їх і ні в чому не допомагає їм, тому що з сумнівом і холодністю вони вступили в Господній подвиг. Бо каже Бог: «Проклятий кожен твориш діло Господнє з недбалістю» , і хто забороняє руці «від крові» (Єр.48:10); і ще: Господь «поблизу тих, хто боїться Його» (Пс.84:10). Бо без страху та холодності йти проти диявола наказує Бог, говорячи: Почни тільки губити його, і прямуй на боротьбу з ним, і бійся з ним мужньо, і покладу страх твій на всіх ворогів твоїх під небом, – говорить Господь (Втор.11:25). Бо якщо не помреш добровільно чуттєвою смертю за Божу доброту, то мимоволі помреш духовно – для Бога. Тому, якщо така твоя доля, без обтяження добровільно прийми за Бога тимчасові страждання, щоб увійти на славу Божу. Бо коли в подвигу Господньому помреш тілесно, Сам Господь увінчає тебе, і чесним останкам твоїм дарує Бог честь мучеників. Тому, як сказав я вище, ті, які на самому початку були недбайливі і розслаблені і не наважилися зрадити себе на смерть, ті з цього часу у всіх лайках виявляються слабкими, а не мужніми. Краще ж сказати, Бог допускає, щоб вони були гнані і переможені в лайках, тому що не воістину стягнули Його, але ніби спокушаючи і знущаючись, намагалися зробити справу Божу. Тому й сам диявол починала пізнав їх і випробував їх у помислах їх, які вони, тобто - боязкі і самолюбні і найбільше щадять тіло своє. І тому ніби бурею жене їх, бо не бачить у них духовної сили, яку звичай бачити у святих. Бо, відповідно до волі людини прагнути Бога і наміру прагнути мети заради Нього, і Бог сприяє, і допомагає, і виявляє йому Своє про неї промисел. А диявол не може наближатися до людини або наводити на неї спокуси, якщо людина не зненавидить і Бог не попустить на неї (спокус). Або якщо хтось допустить себе до соромних помислів зарозумілістю і звеличенням, або помислом сумніву і двоєдушності, то диявол запитує таких собі на спокусу. Початкових, простих і недосвідчених, не просить він у Бога, подібно до святих і великих, для спокуси їх. Бо знає, що Бог не попустить таким впасти до рук його (бо Богові відомо, що немає в них достатніх сил проти диявольських спокус), хіба буде в них одна зі сказаних причин, і тоді сила Промислу Божого віддаляється від них. Це перший спосіб диявольських лайок. Про другий спосіб диявольських лайок А які, як бачить диявол, мужні, сильні, ні в що звинувачують смерть, виходять на справу з великою ревнощами, зраджують себе на всяку спокусу і на смерть, нехтують життям мирським, тілом і всіма спокусами, назустріч тим не раптом виходить диявол, і здебільшого не з'являється, і не показує себе, при першому їхньому прагненні, і не вступається з ними в лайку. Бо знає, що всякий початок лайки буває гарячішим; і відомо йому, що подвижник має велику ревнощі, а ревні воїни не легко перемагаються. Робить же це диявол, не їх самих лякаючись, але боїться він навколишнього, його жахливої ​​Божественної сили. Тому, поки бачить їх такими, не наважується навіть доторкнутися до них - доти, доки не побачить, що охололи вони в ревнощі своїй і ті зброї, які приготовляли собі в думках своїх, склали з себе зміною Божественних словес і пам'яток, що сприяють і допомагають їм; А під час лінощів їх звертає на них увагу, коли вони ухилиться дещо від перших помислів своїх і самі від себе почнуть винаходити те, що служить до подолання їх у них же вичерпними ласками їхнього мудрування, і самі від себе душам своїм викопують рів смерті від лінощів тих, що відбуваються в поріх. їх, запанувала холодність. І диявол, коли утримується від нападу на них, робить це мимоволі: не тому, що щадить їх чи соромиться їх, бо ні за що їх закидає. Навпаки, міркую, що якась сила оточує тих, які з полум'яною ревнощами прагнуть Бога, з почуттями дитини виходять на подвиг, без вагання зрікаються світу, сподіваються ж на Бога, вірують у Нього і не знають, з ким ведуть боротьбу. Тому Бог відбиває від них лють диявольського лукавства, щоб не наближалися до них, і ворог приборкується, бачачи Хранителя, який завжди їх охороняє. Бо якщо не відкинуть від себе причин допомоги, тобто молитов, праць і смиренномудрості, то Заступник і Цей Помічник ніколи не віддаляється від них. Дивись і запиши це в серці своєму, тому що сластолюбство і любов до спокою бувають причиною потурання. А якщо хтось перебуває в неослабній утриманні від цього, то ніколи не залишає його Боже сприяння, і ворогові не допускається боротися з ним. Якщо ж і буває коли попущено битися з ним для його розуміння, то супроводжує і підтримує його свята сила, і не боїться він демонських спокус, тому що помисл його буває сміливий і нехтує спокусами заради цієї сили. Бо сама Божественна сила ця навчає людей, як інший вчить плавати якусь малу дитину; і коли той почне потопати, виносить його з води, бо дитина плаває над руками того, хто навчає; і коли почне боятися, як би не потонути, той, хто носить його на руках своїх, волає з підбадьоренням йому: «Не бійся, я ношу тебе». І як мати навчає малого сина свого ходити, віддаляється від нього і кличе його до себе, а коли він, ідучи до матері своєї, почне тремтіти і, за слабкістю та молодістю ніг та членів, падати, мати його вдається і носить його в обіймах своїх; так і благодать Божа носить і вчить людей, які чисто і простотою віддали себе в руки Творця свого, всім серцем зреклися світу і йдуть услід Господа. А ти, людина, що виходить услід за Богом, завжди подвигу свого пам'ятай завжди почала, і першу ревнощі на початку шляху, і ті полум'яні помисли, з якими вийшов ти вперше з дому свого і вступив у боротьбу. Так випробуй себе щодня, щоб гарячість душі твоєї не охолонула в ревнощі, що спалахнула в тобі спочатку, і щоб не позбутися тобі однієї зі зброї, в яку вбраний ти був на початку твого подвигу. І невпинно підноси голос свій серед військового табору, підбадьорюй і заохочуй до мужності чад правої країни, тобто помисли свої, а іншим, тобто стороні супротивника, показуй, ​​що ти тверезий. І тому, коли спочатку побачиш устрашаюче тебе прагнення спокусника, не слабий: воно, можливо, буде тобі корисно, тому що Той, Хто спасає тебе, нікому не допускає даремно наблизитися до тебе, якщо не влаштовує в цьому чого-небудь до користі твоєї. Але не показуй недбальства спочатку, щоб, показавши недбальство тут, не впасти тобі, коли йдеш уперед, і не виявитися вже нездатним чинити опір скорботам, що знаходять на тебе, розумію ж скорботи через голод, немочі, страшні мрії та інше. Не перекручуй наміру 522 Подвигоположника твого, бо дасть Він тобі допомогу проти супротивника, щоб ворог не знайшов тебе, яким чекає. Але покликай невпинно Бога, плач перед благодаттю Його, журись і працюй, доки не пошле тобі помічника. Бо, коли одного разу побачиш біля себе Того, Хто спасає тебе, не будеш уже переможений твоїм ворогом, що противиться тобі. Ось досі описані два методи диявольської боротьби. Про третій спосіб ворожої боротьби з сильними та мужніми Тому коли диявол після всього цього повстане на когось, то вже не має він сил до боротьби з ним, краще ж сказати – до боротьби з тим, хто його зміцнює і допомагає йому; людина сприянням цим підноситься над ворогом, запозичує у того, хто сприяє силу і терпіння, так що грубе і речове тіло перемагає безтілесного і духовного. Коли ж побачить ворог усю цю силу, яку людина прийняв від Бога, побачить, що зовнішні почуття в людини не перемагаються видимими речами і чутними голосами, і помисли не розслаблюються від ласкавостей і спокус його, тоді шахрай цей бажає відшукати який-небудь спосіб віддалити від людини того допомагаючого; краще ж сказати, ошуканець цей бажає засліпити розум людини, якій надається допомога, щоб виявився він безпорадним, і збудити в ньому помисли гордині, щоб подумав він у собі, ніби вся фортеця його залежить від його власної сили і сам він придбав собі це багатство, своєю силою зберіг себе від супротивника та вбивці. І іноді міркує він, що переміг ворога випадково; а іноді – що переміг через безсилля ворога (замовчую про інші образи та помисли хули, при одному тільки спогаді про які душа впадає в страх); іноді ж ворог, під виглядом одкровень від Бога, виводить на середу красу свою, і в сновидіннях показує що-небудь людині, і також під час його неспання перетворюється на світлого Ангела, і робить все, щоб отримати можливість помалу переконати людину - хоча трохи бути в однодумності з нею, щоб людина віддана була в його руки. Якщо ж розсудлива людина твердо утримає свої помисли, краще ж сказати втримає пам'ятання про те, що йому сприяє, і око серця свого спрямує до неба, щоб не бачити тих, хто в ньому нашептує, то ворог знову намагається винаходити інші способи. Про четверту протидіючу ворожу боротьбу Отже, у нього залишилося це одне, тому що природа має з цим спорідненість; і тому цим 525 переважно сподівається він заподіяти смерть людині. У чому полягає ця хитрощі? У наступному: нападати на людину за допомогою природних її потреб. Розум подвижника засліплюється часто баченням і наближенням до нього речей чуттєвих і легко перемагається в боротьбі, коли зближується з ними, набагато більше - коли вони бувають перед очима у людини. Бо з знанням справи і з досвідченістю користується цим способом лютий диявол, тобто пізнав він це досвідчено на багатьох міцних і сильних подвижниках, які впали від цього, і робить це хитро. Хоча не може він змусити людину здійснити насправді, внаслідок твердості безмовності її і внаслідок віддаленості житла її від приводів і причин до гріха, проте посилюється збудити розум подвижників до мрійливості і намагається утворити в них помилкові мрії під виглядом істини; щоб прийшли на пожадливість мріяного, виробляє в них лоскотання та спонукання зупинятися думкою на соромних помислах, погоджуватися на них, ставати в них винними, так що через це відступає від них помічник їхній. Бо ворог знає, що перемога людини, і поразка її, і скарб, і захист її, і все у подвижника полягає в помислі його і відбувається в коротку мить, аби помислу посунутися з місця, і з тієї висоти зійти на землю, і визволенням на одну мить показати свою згоду, як і сталося, як і сталося жіночий. Якщо вони наближалися до світу на одне або на два поприща, або на відстань денного шляху, то ворог нерідко вдавався до того, що справді приводив до них жінок. А оскільки тих, хто перебуває далеко від світу, не може вловити в цю мережу, то в мріях показує їм жіночу красу, показуючи їм її то в ошатних сукнях і в спокусливому вигляді, то непристойно – в образі голої жінки. Цим і подібним до цього одних переміг ворог насправді, а інші, за безтурботністю помислів своїх, зганьблені були мріями і через те прийшли в глибину розпачу, ухилилися у світ, і душі їх втратили небесну надію. Інші ж були міцніші за них і, освічені благодаттю, перемогли ворога і мріяння його, попрали тілесні насолоди і виявилися вправними в Божій любові. Часто також ворог робив, що бачили вони мрійливо золото, дорогоцінні речі та золоті скарби, а іноді насправді показував їм це в тій надії, що, можливо, і встигне такими різними мріями зупинити когось із них на протязі його і запнути однією з сіток і мрій своїх. Але Ти, Господи, що веде нашу неміч, не введи нас у такі спокуси, з яких навіть сильні і майстерні ледве виходять переможцями після такої боротьби! І все це допускається спокуснику дияволу, щоб вести зі святими боротьбу спокусами, щоб такими спокусами звідувалася любов Божа в них; чи справді, при видаленні цих речей, у пустельництві, позбавленні й убогості своїй, вони боголюбні, і перебувають у Божій любові, і істинно люблять Бога; і коли наближаються до цих речей, то чи намагаються через любов до Бога нехтувати ними і принижувати їх; обманювані ними, чи не поступаються їм над собою перемоги. І таким чином спокушаються, щоб через це зробитися не тільки відомими Богові, але й самому дияволові, бо бажано йому багатьом спокусити і звідати всіх, якщо можна, і випитати собі у Бога для спокуси, як випитав праведного Йова. І коли буває мале припущення Боже, спокусник диявол нестримно наближається; але в міру сили спокушаних ним, а не за бажанням своїм приражається до них беззаконний диявол. І через це випробовуються істинні і тверді в Божій любові: чи нехтують вони всім цим, і чи звинувачується це в очах їх ні в що в порівнянні з любов'ю Божою, чи завжди упокорюються вони, віддають славу тому, що Він допомагає їм у всьому і Винуватцеві їхньої перемоги, і Йому в руки віддають себе; Твій це подвиг, Ти ратоборствуй і перемагай у ньому за нас». Тоді вони спокушуються, як золото в горнилі. Також і хибні боголюбці визнаються і пізнаються в таких спокусах, і вони, давши місце ворогові своєму і ставши винними, відпадають від Бога, як сміття, за безтурботність розуму свого або за гордість свою, тому що не спромоглися прийняти силу, яка діяла у святих. Сила, що сприяє нам, не долається. Бо Господь Всемогутній і міцніший за всіх і завжди буває переможцем у смертному тілі, коли йде разом з подвижниками на лайку. Якщо ж вони переможені, то явно, що перемагаються без Нього. І це суть ті, які, за своєю волею, нерозумністю своїм оголили себе від Бога, тому що не спромоглися сили, яка допомагає переможцям, і навіть почуваються позбавленими тієї звичайної, власної своєї сили, яку мали під час сильних своїх лайок. Як же це відчувають? Бачать, що падіння їх представляється приємним і солодким в очах їх і що важко їм витримати жорстокість боротьби з ворогом їх, яку насамперед з ревнощами рішуче долали прагненням природного руху, що супроводжувався на той час гарячістю та швидкістю. І цього не знаходять вони тепер у своїй душі. І ті, які недбайливі і слабкі на початку подвигу, не тільки від цих і подібних борінь, а й від шуму деревного листя приходять у страх і сум'яття, і малою злиднями, голодом у разі нестачі, і невеликою недугою долаються, зрікаються подвигу і повертаються назад. Справжні ж і вправні подвижники не насичуються злаками та овочами і, навіть харчуючись корінням сухих колишніх, не погоджуються що-небудь скуштувати раніше призначеної години, але в тілесній знемозі та бідуванні лежать на голій землі; очі їх ледь дивляться від надмірного виснаження тіла, і, якщо від потреби цієї близькі бувають до того, щоб розлучитися з тілом, не поступаються над собою перемоги 527 і не залишають міцного волі, тому що бажають і бажають краще зробити собі примус з любові до Бога і віддають перевагу кожному. упокій. І коли знаходять на них спокуси, веселяться більше, бо вчиняються ними. Навіть серед тяжких трудів, які випадають на їхню долю, вони не похитуються в любові Христовій, але до кінця цього життя палко бажають мужньо протистояти труднощам і не відступати, бо через це вони вдосконалюються. Богу нашому слава на віки вічні! Амінь. У грецькому тексті: «його броня» (тобто диявол). Преподобний Паїсій, мабуть, мав читання «свої зброї», що ми тут і прийняли. Тут надається перевага читанню, яке відповідає давній славі. переклад. Тобто від Ангела-Хранителя. Останній спосіб спокуси. Вас може зацікавити: