Слово 60. О различных способах брани, какую диавол ведет с шествующими путем тесным, превысшим мира

Наш противник ђаво има древни обичај да они који улазе у овај подвиг лукаво разноврставају своју борбу – према начину наоружања 517, и, водећи рачуна о намери човека, мења начин своје борбе. На оне који су лијени у вољи и слаби у мислима, на њих обраћа посебну пажњу и од самог почетка их снажно напада, тако да им поставља јака и јака искушења, да их на почетку пута примора да искусе све путеве његове злоће, да их од првог подвига савлада страх, да им се пут чини тежак, а пут им се чини тежак и тежак је, кажу, пут тешко, ко онда може да издржи многе који су усред тога до самог краја?” тешкоће? И од тог времена, они се више не могу поново побунити или кренути напред, па чак ни да виде било шта друго од угњетавачке бриге око овога. И мало по мало ђаво појачава свој сурови рат против њих да би их одвео у бекство. Боље је рећи да сам Бог допушта ђаволу да их победи и неће им ни у чему помоћи, јер су у подвиг Господњи ушли са сумњом и хладноћом. Јер Бог каже: „Проклет је сваки који немарно чини дело Господње“, и ко брани својој руци „од крви“ (Јер. 48,10); и опет: Господ је „близу оних који Га се боје“ (Пс. 84,10). Јер Бог заповеда да идете против ђавола без страха и хладноће, говорећи: само почните да га уништавате, и хитајте у бој с њим, и борите се с њим храбро, и „страх ћу ваш“ на све непријатеље ваше под небом, говори Господ (5. Мојс. 11, 25). Јер ако добровољно не умрете чулном смрћу за доброту Божију, онда ћете неминовно умрети духовно – за Бога. Зато, ако је таква ваша судбина, без терета 518 добровољно примите привремено страдање за Бога да бисте ушли у славу Божију. Јер ако телесно погинеш у подвигу Господњем, сам Господ ће те овенчати, и Бог ће подарити твојим честитим остацима част мученика. Стога, као што сам већ рекао, они који су на самом почетку били неопрезни и опуштени и нису смели да се предају смрти, од сада у свим биткама испадају слаби, а не храбри. Боље је рећи да Бог допушта да буду прогоњени и поражени у биткама, јер Га истински нису тражили, него су, као да их искушавају и исмевају, покушавали да изврше дело Божије. Дакле, сам ђаво их је од почетка препознао и у мислима их искушао какви јесу, односно плашљиви и самољубиви и највише штедећи своје тело. И због тога их, као олујом, отера, пошто у њима не види ону духовну силу какву је уобичајено видети у светитељима. Јер, по човековој вољи да тежи Богу и намери да тежи циљу ради Њега, Бог му помаже, помаже и показује свој промисао за њега. Али ђаво не може да приђе човеку или да му нанесе искушења, осим ако је та особа погрешна и Бог не допушта (искушења) да је задесе. Или ако неко допусти себи да има срамне мисли уображеношћу и узвишеношћу, или помисли сумње и двоумља, онда ђаво тражи такво искушење. Али почетнике, просте и неискусне, не тражи од Бога, попут светих и великих, да их искушавају. Јер зна да Бог неће дозволити да такви људи падну у његове руке (јер Бог зна да немају довољно снаге против ђаволских искушења), осим ако имају један од наведених разлога, а онда се сила Промисла Божијег удаљи од њих. Ово је први метод ђавољег ратовања. О другом методу ђаволског ратовања Али они који су, како ђаво види, храбри, јаки, не сматрају смрт ни у шта, са великом ревношћу иду на посао, предају се сваком искушењу и смрти, занемарују светски живот, тело и сва искушења, ђаво им не излази изненада у сусрет, и углавном им се не показује, крије се, не уступа им у бој и не уступа им први пут, не уступа им у сусрет, не излази им у сусрет. Јер он зна да је сваки почетак битке врућ; и зна да подвижник има велику ревност, а ревносне ратнике није лако победити. Ђаво то чини, не плашећи се њих самих, већ се боји околних, своје страшне Божанске силе. Стога, док их он такве види, не усуђује се ни да их додирне – све док не види да су се охладили у својој љубомори и да је оно оружје које су себи припремили у мислима одложено променом Божанских речи и сећања које их унапређују и помажу; за време њихове лењости, обраћа пажњу на њих, када помало одступе од својих првих мисли и почну сами да измишљају оно што служи да их савладају у себи миловањем 519 њихове мудрости која из њих избија, а из њих саме њихове душе ископају јарак уништења од лењости насталом узлетом мисли и хладноћом која влада у њиховим мислима, из којих им влада хладноћа. А ђаво, када се суздржава да их не нападне, чини то нехотице: не зато што их поштеди или се стиди, јер их приписује ништа. Напротив, сматрам да извесна сила окружује оне који огњеном ревношћу стреме ка Богу, са дечачким осећањима крену у експлоатацију, одричу се света без оклевања, а надају се Богу, верују у Њега и не знају с ким се боре. Дакле, Бог од њих одсликава суровост ђавоље злоће, тако да им се не приближавају, а непријатељ се обуздава, видећи да их Чувар увек штити. Јер ако не одбаце разлоге за помоћ, то јест молитве, трудове и смирење, онда се овај Заступник и Помоћник никада не удаљава од њих. Погледајте и запишите ово у свом срцу, јер сладострасност и љубав према миру су разлози за дозволу. А ако неко остане у непоколебљивом уздржавању од овога, онда га помоћ Божија никада не напушта, и непријатељу није дозвољено да се бори против њега. Ако се догоди да се с њим сме борити да би га опомињао, онда га света сила прати и подржава, а он се не плаши демонских искушења, јер је његова помисао смела и занемарује искушења ради ове силе. Јер ова Божанска сила сама учи људе, као што неко учи неко мало дете да плива; а кад почне да се дави, носи га из воде, јер дете лебди изнад руку учитеља; а кад почне да се плаши, да се не удави, онај који га носи на рукама охрабрујуће му дозива: „Не бој се, ја те носим. И као што мајка учи свог малог сина да хода, она се удаљава од њега и дозива га к себи, а када, идући својој мајци, он почне да дрхти и, због слабости и младости његових ногу и удова, да пада, притрча му мајка и носи га на рукама; тако благодат Божија носи и учи људе који су се чисто и у простоти предали у руке Творцу своме, одрекли су се света свим срцем и пошли за Господом. А ти, човек који иде за Богом, у сваком тренутку свог јуначког дела, увек се сети почетка, и прве ревности на почетку пута, и оних ватрених помисли са којима си први пут напустио свој дом и ушао у бој. Зато се сваки дан тестирај, да се жар твоје душе не охлади у љубомори која се у теби распламсала на почетку, и да не изгубиш једно од оружја којим си био опремљен на почетку подвига. И стално дижите глас међу војничким табором, охрабрујте и охрабрујте децу десне стране земље, односно своје мисли, на храброст, и покажите другима, односно непријатељској страни, да сте трезвени. И зато, ако у први мах видиш да те плаши стремљење кушача, не слаби: може ти бити од користи, јер Онај који те спасава не дозвољава никоме да ти приђе џабе ако нешто не уреди на твоју корист. Али немој на почетку показивати немар 521, да, показавши немар овде, не паднеш кад кренеш напред, и да више не можеш да се одупреш тузи која те наиђе, мислим на туге због глади, слабости, страшних снова и другог. Немојте изопачити намере 522 свог Хероја, јер ће вам Он пружити помоћ против непријатеља, да вас непријатељ не нађе како очекује. Али непрестано призивајте Бога, плачите пред Његовом благодаћу, јадикујте и радите док вам не пошаље помоћника. Јер ако једног дана у својој близини видите Онога који вас спасава, више нећете бити поражени од непријатеља који вам се опире. До сада су описане две методе борбе против ђавола. О трећем методу непријатељског ратовања са јаким и храбрим Зато, када ђаво, после свега овога, устане на некога, он више нема снаге да се бори против њега, или још боље, да се бори против оних који га јачају и помажу; Уз ову помоћ, човек се уздиже изнад непријатеља, позајмљује снагу и стрпљење од промотера 523, тако да грубо и материјално тело побеђује бестелесно и духовно. Када непријатељ види сву ову моћ коју је човек добио од Бога, он види да човекова спољашња осећања нису савладана видљивим стварима и чујним гласовима, а његове мисли се не опуштају од његових миловања и завођења, онда овај преварант жели да нађе начин да отуђи Анђела који му помаже од човека; боље рећи, овај варалица хоће да заслепи ум онога коме се помаже, да испадне беспомоћан, и да у њему побуди мисли гордости, тако да у себи мисли да све његове снаге зависе од његове сопствене снаге и да је сам себи стекао ово богатство, и својом снагом се спасио од непријатеља и убице. А понекад тврди да је непријатеља победио случајно; а понекад – да сам немоћи победио душмана (о другим сликама и мислима богохуљења ћутим, на само сећање на које душа пада у страх); понекад непријатељ, под маском откровења Божијих, ослобађа своју драж околини, и у сну нешто показује човеку, а такође се током будног стања преображава у светлог Анђела, и чини све да може мало-помало да убеди човека - бар мало буди истог ума са њим, да му се човек преда у руке. Ако разборит човек чврсто држи своје мисли, или још боље, има на уму шта му помаже, и усмери око свог срца ка небу да не види оне који то шапућу у њему, онда непријатељ опет покушава да измисли друге начине. О четвртој противнепријатељској бици Дакле, остала му је још једна ствар 524, јер природа има сродност са овим; и стога се овим 525 првенствено нада да изазове смрт човека. Шта је ово трик? У следећем: да нападне човека преко његових природних потреба. Ум подвижника је често заслепљен виђењем и приступом чулних ствари и лако бива поражен у борби када им се приближи, а много више када се нађу пред човековим очима. Јер, жестоки ђаво користи ову методу знањем и искуством, то јест, научио је то експериментално од многих јаких и моћних подвижника који су од тога пали, и чини то лукаво. Иако не може натерати човека на 526 у пракси, због чврстине свог ћутања и због удаљености свог дома од разлога и узрока за грех, он се ипак интензивира да ум подвижника буди на сањарење и покушава да им под видом истине обликује лажне снове; тако да дођу у жудњу за сањаним, то у њима ствара голицање и подстиче их да се задрже на срамним помислима, пристану на њих, постану им криви, тако да се кроз то њихов помагач од њих повлачи. Јер непријатељ зна да човекова победа, и пораз, и његово благо, и заштита, и све за подвижника лежи у његовој помисли и да се остварује у кратком тренутку, само да се помисао помери са свог места, и са те висине сиђе на земљу, и са вољом да на тренутак покаже свој пристанак, као што се десило са многима од садашњих светитеља у сну. Ако би се приближили свету једну или две миље, или један дан путовања, онда је непријатељ често прибегао да им заправо доведе жене. А пошто у ову мрежу не може да ухвати оне који су далеко од света, у сновима им показује женску лепоту, показујући им је или у елегантним хаљинама и у заводљивом облику, или безобразно – у виду голе жене. Овим и сличним стварима неки су заправо поражени од непријатеља, док су други, непажњом својих мисли, оскрнављени сновима и кроз то су пали у дубине очаја, залутали у свет, а њихове душе изгубиле небеску наду. Други су били јачи од њих и, просветљени благодаћу, победили су непријатеља и његове снове, погазили телесне насладе и показали се вешти у љубави Божијој. Често их је и непријатељ терао да сањиво виде злато, драгоцености и златно благо, а понекад им је то заправо показивао у нади да ће, можда, таквим разноврсним сновима успети да заустави једног од њих у његовом току и једног од њих зароби у неку од својих мрежа и међу својима. Али Ти, Господе, који познајеш нашу слабост, не уводи нас у таква искушења, из којих и јачи и вештији једва излазе као победници после такве борбе! И све је то допуштено кушачу ђаволу да би кроз искушења водио рат са светима, да би се кроз таква искушења у њима испитала љубав Божија; да ли су они заиста богољубиви, и пребивају у љубави Божијој, и заиста љубе Бога; и када се приближе овим стварима, покушавају ли, из љубави према Богу, да их занемаре и понизе; они преварени од њих, зар не попуштају победи над собом? И на тај начин бивају искушани, да би кроз ово постали познати не само Богу, него и самом ђаволу, јер је пожељно да свакога искушава и искушава, ако је могуће, и да од Бога тражи искушење, као што је тражио од праведног Јова. А када је мали додатак од Бога, кушачу ђаво прилази неконтролисано; него по сили кушаних од њега, а не по сопственој жељи, безакони ђаво насрће на њих. И кроз то се испитују они који су истинити и чврсти у љубави Божијој: да ли све то занемарују, и да ли се то у њиховим очима не сматра ничим у поређењу са љубављу Божијом? Да ли се увек понизују, одају славу Ономе који им у свему помаже и Творцу њихове победе, и предају се у Његове руке током подвига говорећи Богу: „Силан си Господе, ово је твој подвиг, бориш се и побеђујеш у њему за нас. Тада се искушавају као злато у пећи. Исто тако, лажни богољуби се у таквим искушењима истражују и препознају, и они, уступивши место свом непријатељу и поставши криви, отпадају од Бога као смеће, због небриге свог ума или због своје гордости, јер нису били удостојени да приме силу која је деловала у светима. Сила која нам помаже не може се савладати. Јер је Господ свемогућ и јачи од свих других, и у свако време побеђује у смртном телу своме, када иде заједно са подвижницима у бој. Ако су поражени, онда је јасно да су поражени без Њега. А то су они који су се својом вољом, сопственим безумљем разоткрили од Бога, јер нису добили моћ да помогну победницима, па се чак и осећају лишени оне обичне, сопствене снаге коју су имали током својих силних борби. Како они то осећају? Виде да им пад делује пријатно и слатко у њиховим очима и да им је тешко да издрже суровост борбе против непријатеља, коју су претходно одлучно савладали љубомором жељом за природним кретањем, праћеном у то време жаром и брзином. А сада ово не налазе у својим душама. А они који су на почетку подвига неопрезни и слаби, не само од ових и сличних борби, већ и од буке лишћа, долазе у страх и пометњу, и савладани малом потребом, глађу у недостатку и малој слабости, одричу се подвига и враћају се назад. Истински и вешти подвижници се не задовољавају житом и поврћем и, чак и једући суво корење, не пристају да било шта окусе пре одређеног часа, него леже у телесној исцрпљености и невољи на голој земљи; њихове очи једва гледају због претеране исцрпљености тела, а ако су због ове потребе близу одвајања од тела, не дају победу над собом 527 и не напуштају јаку вољу, јер желе и желе да се боље присиле из љубави према Богу и радије раде ради врлине него да имају привремени живот и било какав мир у њему. А када их наиђу искушења, они се утолико више радују јер се њима усавршавају. Чак и усред тешких трудова који их задесе, они се не поколебају у љубави Христовој, већ до краја овог живота жарко желе да храбро издрже тешкоће и не повлаче се, јер се тиме усавршавају. Богу нашему слава у векове векова! Амин. У грчком тексту: „његов оклоп“ (тј. ђаво). Преподобни Пајсије је, очигледно, имао читање „њихово оружје“, што смо ми овде прихватили. Овде је пожељно читање које је у складу са древном славом. превод. Односно од Анђела чувара. Последњи метод искушења. Можда ће вас занимати: