Слово 60. О различных способах брани, какую диавол ведет с шествующими путем тесным, превысшим мира

Náš protivník ďábel má prastarý zvyk s těmi, kteří vstupují do tohoto počinu, že jim lstivě zpestří boj – podle toho, jak jsou vyzbrojeni 517, a s přihlédnutím k úmyslu osoby mění způsob svého boje. Těm, kteří jsou líní ve vůli a slabí v myšlenkách, věnuje zvláštní pozornost a od samého začátku na ně silně útočí, aby na ně postavil silná a silná pokušení, aby je na začátku cesty přinutil zakusit všechny cesty jeho špatnosti, aby je od prvního zneužití přemohl strach, jejich cesta se zdá krutá a těžko schůdná, a pak snesou cestu mnoha, kteří jsou tak na začátku, uprostřed až do samého konce?" potíže? A od té doby se už nemohou znovu vzbouřit ani se pohnout kupředu, dokonce ani vidět nic jiného z tísnivého znepokojení nad tím. A ďábel kousek po kousku zesiluje svou krutou válku proti nim, aby je přivedl na útěk. Je lepší říci, že Bůh sám dovoluje ďáblovi, aby je přemohl, a v ničem jim nepomůže, protože do Pánova činu vstoupili s pochybnostmi a chladem. Neboť Bůh říká: „Proklet je každý, kdo nedbale koná dílo Páně“ a kdo zakáže svou ruku „od krve“ (Jer 48,10); a znovu: Pán je „blízko těch, kdo se ho bojí“ (Ž 84:10). Neboť Bůh přikazuje jít proti ďáblovi beze strachu a chladu, když říká: začněte ho ničit a spěchejte s ním do boje a bojujte s ním odvážně a „vložím tvůj strach“ na všechny tvé nepřátele pod nebem, praví Hospodin (Dt 11:25). Pokud totiž dobrovolně nezemřete smyslnou smrtí pro dobrotu Boží, pak nevyhnutelně zemřete duchovně – pro Boha. Pokud je tedy váš osud takový, přijměte bez břemene dobrovolně dočasné utrpení pro Boha, abyste vešli do Boží slávy. Neboť zemřete-li fyzicky při Hospodinově činu, sám Pán vás korunuje a Bůh udělí vašim čestným pozůstatkům čest mučedníků. Proto, jak jsem řekl výše, ti, kteří byli na samém začátku nedbalí a uvolnění a neodvážili se vzdát se smrti, se od této chvíle ve všech bitvách ukáží jako slabí a ne odvážní. Je lepší říci, že Bůh dopouští, aby byli pronásledováni a poraženi v bitvách, protože Ho skutečně nehledali, ale jako by je pokoušeli a zesměšňovali, snažili se dokončit Boží dílo. Sám ďábel je proto od počátku poznával a zkoušel je v myšlenkách, jací jsou, tedy bojácní a sebeláskaví a hlavně šetřící jejich tělo. A proto je jako bouří odhání, neboť v nich nevidí duchovní sílu, kterou je obvyklé vidět u svatých. Neboť podle vůle člověka usilovat o Boha a úmyslu usilovat o cíl pro Něho, Bůh mu pomáhá, pomáhá a ukazuje mu svou prozřetelnost. Ale ďábel se nemůže k člověku přiblížit nebo na něj přivést pokušení, pokud člověk není nedbalý a Bůh nedovolí, aby ho postihla (pokušení). Nebo pokud si někdo dovoluje mít ostudné myšlenky díky domýšlivosti a povýšenosti, nebo myšlenky pochybování a dvojsmyslnosti, pak ďábel žádá o takové pokušení. Nežádá však od Boha začátečníky, jednoduché a nezkušené, jako svatí a velcí, aby je pokoušeli. Ví totiž, že Bůh nedovolí, aby se takoví lidé dostali do jeho rukou (protože Bůh ví, že nemají dostatečnou sílu proti ďáblovým pokušením), pokud nemají jeden z výše uvedených důvodů, a pak se od nich vzdálí moc Boží Prozřetelnosti. Toto je první metoda ďáblova války. O druhém způsobu ďábelské války Ale ti, kteří, jak ďábel vidí, jsou odvážní, silní, smrt neberou jako nic, jdou do práce s velkým zápalem, vydávají se každému pokušení a smrti, zanedbávají světský život, tělo a všechna pokušení, těm ďábel najednou nevychází vstříc a většinou se jim neukazuje, skrývá se, ustupuje jim a nesnaží se s nimi bojovat a nesetká se s nimi hned na začátku. Neboť ví, že každý začátek bitvy je horký; a ví, že asketa má velkou horlivost a horliví válečníci nejsou snadno poraženi. Ďábel to dělá, nebojí se jich samotných, ale bojí se jejich okolí, své děsivé Božské síly. Proto, zatímco je vidí jako takové, neodváží se jich ani dotknout – dokud neuvidí, že vychladli ve své žárlivosti a že zbraně, které si pro sebe ve svých myšlenkách připravili, byly odloženy změnou Božích slov a vzpomínek, které je podporují a pomáhají jim; při jejich lenosti si jich všímá, když se poněkud odchýlí od svých prvních myšlenek a začnou sami vymýšlet, co je v sobě přemůže pohlazením 519 jejich moudrosti, která z nich vyzařuje, a ze sebe jejich duše hloubí příkop zkázy z lenosti výsledným vzletem myšlenek, z nichž v nich, tedy v jejich myšlenkách, vládl chlad. A když se ďábel zdrží útoku na ně, dělá to nedobrovolně: ne proto, že by je šetřil nebo se za ně styděl, protože je přičítá k ničemu. Naopak se domnívám, že určitá síla obklopuje ty, kdo s ohnivým zápalem usilují o Boha, vydávají se do vykořisťování s infantilními city, bez váhání se zříkají světa, ale doufají v Boha, věří v Něho a nevědí, s kým bojují. Proto od nich Bůh odráží krutost ďáblovy špatnosti, takže se k nim nepřiblíží, a nepřítel je potlačován, když vidí, že je strážce vždy chrání. Pokud totiž neodmítnou důvody pro pomoc, to jest modlitby, námahu a pokoru, pak se od nich tento Přímluvce a Pomocník nikdy nevzdálí. Podívejte se a zapište si to do svého srdce, protože smyslnost a láska k míru jsou důvody pro svolení. A pokud v tom někdo setrvává v neochvějné abstinenci, pak ho Boží pomoc nikdy neopustí a nepříteli není dovoleno s ním bojovat. Stane-li se, že je dovoleno s ním bojovat, aby ho napomenul, pak ho svatá moc doprovází a podporuje a nebojí se démonických pokušení, protože jeho myšlení je smělé a zanedbává pokušení kvůli této moci. Neboť tato Božská síla sama učí lidi, stejně jako někdo učí nějaké malé dítě plavat; a když se začne topit, vynese ho z vody, protože se dítě vznáší nad rukama učitele; a když se začne stydět, aby se neutopil, ten, kdo ho nosí v náručí, na něj povzbudivě volá: "Neboj se, já tě nesu." A právě když matka učí svého malého syna chodit, vzdaluje se od něj a volá ho k sobě, a když jde k matce, začne se třást a pro slabost a mládí svých nohou a končetin padat, matka přiběhne a nese ho v náručí; tak Boží milost nese a vyučuje lidi, kteří se čistě a v prostotě odevzdali do rukou svého Stvořitele, celým srdcem se zřekli světa a následují Pána. A ty, člověk, který se vydává za Bohem, v každém okamžiku svého hrdinského činu vždy pamatuj na začátek a první horlivost na začátku cesty a na ty ohnivé myšlenky, s nimiž jsi poprvé opustil svůj domov a vstoupil do boje. Testujte se tedy každý den, aby žár vaší duše nevychladl v žárlivosti, která ve vás na začátku vzplanula, a abyste nepřišli o jednu ze zbraní, kterými jste byli na začátku svého počinu vybaveni. A neustále mezi vojenským táborem zvyšujte svůj hlas, povzbuzujte a povzbuzujte děti pravé ruky země, tedy své myšlenky, k odvaze a ukažte ostatním, tedy nepřátelské straně, že jste střízliví. A proto, když zprvu uvidíš, že tě touha pokušitele děsí, neslábni: může se ti to hodit, protože Ten, kdo tě zachraňuje, nedovolí nikomu, aby se k tobě přiblížil jen tak, pokud nezařídí něco ve tvůj prospěch. Ale neprojevujte nedbalost 521 hned na začátku, abyste, když jste zde projevili nedbalost, neupadli, když půjdete kupředu, a už nebudete schopni odolávat smutkům, které na vás přicházejí, mám na mysli smutky z hladu, slabosti, hrozných snů a jiných věcí. Nepřekrucujte záměry svého hrdiny, protože vám dá pomoc proti nepříteli, aby vás nepřítel nenašel, jak očekává. Ale neustále vzývat Boha, plakat před Jeho milostí, naříkat a pracovat, dokud ti nepošle pomocníka. Neboť když jednoho dne uvidíš ve své blízkosti Toho, kdo tě zachrání, nebudeš už poražen svým nepřítelem, který ti vzdoruje. Dosud byly popsány dva způsoby boje s ďáblem. O třetí metodě nepřátelského válčení se silnými a odvážnými Když se tedy ďábel po tom všem proti někomu postaví, už nemá sílu s ním bojovat, nebo ještě lépe, bojovat proti těm, kteří ho posilují a pomáhají; S touto pomocí se člověk povznese nad nepřítele, vypůjčí si sílu a trpělivost od promotéra 523, aby hrubohmotné a hmotné tělo porazilo nehmotné a duchovní. Když nepřítel vidí všechnu tu moc, kterou člověk dostal od Boha, vidí, že vnější pocity člověka nepřekonají viditelné věci a slyšitelné hlasy a jeho myšlenky se neuvolní od jeho laskání a svádění, pak tento podvodník chce najít nějaký způsob, jak odcizit anděla, který mu pomáhá, od člověka; lépe řečeno, tento podvodník chce oslepit mysl toho, komu se pomáhá, aby se ukázal jako bezmocný, a vzbudit v něm myšlenky pýchy, aby si myslel, že veškerá jeho síla závisí na jeho vlastní síle a že sám toto bohatství získal pro sebe a svou silou se zachránil před nepřítelem a vrahem. A někdy argumentuje, že nepřítele porazil náhodou; a někdy - že jsem nepřítele porazil bezmocí (mlčím o dalších obrazech a myšlenkách rouhání, při pouhé vzpomínce na ně duše propadá strachu); někdy nepřítel pod rouškou zjevení od Boha uvolňuje své kouzlo na okolí a ve snech člověku něco ukazuje a také během bdělosti se proměňuje v jasného Anděla a dělá vše pro to, aby mohl člověka postupně přesvědčit - být s ním alespoň trochu stejné mysli, aby byl člověk vydán do jeho rukou. Pokud prozíravý člověk pevně drží své myšlenky, nebo ještě lépe, má na paměti, co mu pomáhá, a nasměruje oko svého srdce k nebi, aby neviděl ty, kteří to v něm našeptávají, pak se nepřítel opět pokouší vymyslet jiné způsoby. O čtvrté bitvě proti nepříteli Takže mu zůstala jedna věc 524, protože příroda je s tím spřízněna; a proto tímto 525 především doufá, že způsobí smrt člověka. co je to za trik? V následujícím: napadnout člověka prostřednictvím jeho přirozených potřeb. Mysl asketa je často zaslepena vizí a přístupem smyslných věcí a je snadno poražena v boji, když se k nim přiblíží, a mnohem více, když jsou před očima člověka. Neboť divoký ďábel používá tuto metodu se znalostmi a zkušenostmi, to znamená, že se to experimentálně naučil od mnoha silných a mocných asketů, kteří z toho spadli, a dělá to lstivě. I když v praxi nemůže člověka přinutit k páchání 526, pro pevnost svého mlčení a pro odlehlost jeho domova od důvodů a příčin hříchu, přesto zesílí, aby vyburcoval mysl asketů k dennímu snění a snaží se v nich pod rouškou pravdy zformovat falešné sny; aby zatoužili po vysněné věci, vyvolává to v nich lechtání a pobízí je, aby se zabývali hanebnými myšlenkami, souhlasili s nimi, provinili se jimi, aby od nich jejich pomocník ustoupil. Nepřítel totiž ví, že vítězství člověka, jeho porážka, jeho poklad a jeho ochrana a vše pro asketu spočívá v jeho myšlenkách a je uskutečněno v krátkém okamžiku, jen kdyby se myšlenka přesunula ze svého místa a z té výšky sestoupila na zem a s vůlí na okamžik ukázat svůj souhlas, jak se to stalo mnoha světcům při snové prezentaci ženské krásy. Pokud se přiblížili ke světu na jednu nebo dvě míle nebo na den cesty, pak se nepřítel často uchýlil k tomu, aby k nim ženy skutečně přivedl. A protože do této sítě nemůže chytit ty, kteří jsou daleko od světa, ve svých snech jim ukazuje ženskou krásu, ukazuje jim ji buď v elegantních šatech a ve svůdné podobě, nebo obscénně - v podobě nahé ženy. Tím a podobnými věcmi byli někteří skutečně poraženi nepřítelem, jiní byli lehkomyslností svých myšlenek znesvěceni sny a skrze to upadli do hlubin zoufalství, zabloudili do světa a jejich duše ztratily nebeskou naději. Jiní byli silnější než oni a, osvíceni milostí, porazili nepřítele a jeho sny, pošlapali tělesné rozkoše a ukázali se jako zkušení v lásce k Bohu. Nepřítel je často také zasněně přiměl vidět zlato, vzácné věci a zlaté poklady a někdy jim to skutečně ukázal v naději, že snad s tak rozmanitými sny bude moci zastavit jeden z nich v jeho běhu a uvěznit jednoho z nich do jedné ze svých sítí a mezi své vlastní. Ale Ty, Pane, který znáš naši slabost, neuveď nás do takových pokušení, z nichž po takovém boji sotva vyjdou vítězně i silnější a zdatnější! A to vše je dovoleno pokušiteli ďáblu, aby skrze pokušení vedl válku se svatými, aby skrze taková pokušení byla v nich zkoušena láska Boží; jsou skutečně milující Boha a zůstávají v lásce Boží a skutečně milují Boha? a když k těmto věcem přistupují, snaží se je z lásky k Bohu zanedbávat a ponižovat; ti, kteří jsou jimi oklamáni, nepodléhají vítězství sami nad sebou? A tímto způsobem jsou pokoušeni, aby se skrze to stali známými nejen Bohu, ale i samotnému ďáblu, protože je žádoucí, aby každého pokoušel a pokoušel, pokud je to možné, a prosil Boha o pokušení, jak žádal spravedlivého Joba. A když je od Boha malý příděl, pokušitel ďábel se nekontrolovatelně přibližuje; ale podle síly těch, kteří jsou jím pokoušeni, a ne podle jeho vlastní touhy, na ně útočí bezzákonný ďábel. A skrze to jsou zkoušeni ti, kdo jsou opravdoví a pevní v lásce k Bohu: zanedbávají to všechno a není to v jejich očích považováno za nic ve srovnání s láskou k Bohu? Zda se vždy pokořují, vzdávají slávu Tomu, který jim ve všem pomáhá, a Původci jejich vítězství a odevzdávají se do Jeho rukou během toho činu a říkají Bohu: „Ty jsi silný, Pane, to je tvůj výkon, bojuješ a vítězíš v něm pro nás? Pak jsou pokoušeni jako zlato v peci. Podobně jsou v takových pokušeních prozkoumáni a rozpoznáni falešní milovníci Boha, kteří, když dali místo svému nepříteli a provinili se, odpadnou od Boha jako smetí pro nedbalost své mysli nebo pro svou pýchu, protože nebyli hodni přijmout moc, která působila ve svatých. Sílu, která nám pomáhá, nelze překonat. Neboť Pán je všemohoucí a silnější než všichni ostatní a vždy vítězí ve svém smrtelném těle, když jde spolu s askety do boje. Pokud jsou poraženi, pak je jasné, že jsou poraženi bez Něho. A to jsou ti, kteří se vlastní vůlí, svou vlastní pošetilostí, odkryli před Bohem, protože jim nebyla dána moc pomáhat vítězům, a dokonce se cítí zbaveni té obyčejné, vlastní síly, kterou měli během svých silných bojů. Jak to cítí? Vidí, že jejich pád se v jejich očích zdá být příjemný a sladký a že je pro ně těžké ustát krutost boje proti nepříteli, který dříve odhodlaně přemáhali se žárlivostí touhou po přirozeném pohybu, provázené v té době zápalem a rychlostí. A teď to ve svých duších nenacházejí. A ti, kteří jsou na začátku výkonu neopatrní a slabí, nejen z těchto a podobných bojů, ale také z hluku listí stromů, přicházejí do strachu a zmatku a přemoženi malou potřebou, hladem v případě nedostatku a trochou slabosti, odřeknou se výkonu a vrátí se zpět. Opravdoví a obratní asketové se nespokojí s obilím a zeleninou a dokonce i když jedí suché kořeny, nesouhlasí s tím, že by něco ochutnali před určenou hodinou, ale leží v tělesném vyčerpání a úzkosti na holé zemi; jejich oči se kvůli nadměrnému vyčerpání těla sotva dívají, a pokud jsou kvůli této potřebě blízko odloučení od těla, nezvítězí nad sebou samými 527 a neopouštějí silnou vůli, protože si přejí a touží lépe se prosadit z lásky k Bohu a raději pracují pro ctnost, než aby v ní měli dočasný život a klid. A když na ně přijdou pokušení, radují se o to víc, že ​​jsou jimi zdokonalováni. Ani uprostřed těžké práce, která je potkává, nezakolísají v lásce Kristově, ale až do konce tohoto života vroucně touží odolávat těžkostem s odvahou a neustupovat, protože tím jsou zdokonalováni. Bohu našemu buď sláva na věky věků! Amen. V řeckém textu: „jeho zbroj“ (tj. ďábel). Rev. Paisius měl zjevně čtení „jejich zbraně“, což je to, co jsme zde přijali. Zde je preferované čtení takové, které je v souladu s dávnou slávou. překlad. Tedy od Anděla strážného. Poslední metoda pokušení. Mohlo by vás zajímat: