Слово 5. О чувствах, а вместе и об искушениях

Почуття цнотливі і зібрані воєдино породжують у душі світ і не допускають входити їй у випробування речей. А коли душа не сприймає відчуття речей, тоді перемога відбувається без боротьби. Якщо ж людина знерадить і дозволить, щоб мали до неї доступ прираження 78 , то змушений тоді витримувати боротьбу. Обурюється і початкова чистота, яка буває дуже проста і рівна. Бо з цього недбальства більшість людей, і навіть цілий світ, виходять із природного і чистого стану. Тому ті, хто живе у світі, у тісних зв'язках із мирськими людьми, і не можуть очистити розуму, тому що багато пізнали зла. Мало хто в змозі повернутися до первісної чистоти розуму. Тому всякій людині слід з обережністю дотримуватися завжди почуттів своїх і розуму від приражень. Бо багато потрібно тверезості, невсипущості, передбачливості. Велика простота чудова. Людській природі, щоб зберігати межі слухняності Богу, потрібний страх. Любов до Бога збуджує в людині любов до творення чеснот, через це прагне подяки. Духовне ведення природно слідує за роботою чеснот. Тому й іншому передують страх і кохання. І знову, кохання передує страх. Кожен, хто не соромиться говорити, що можна придбати останні без робіт перших 79 , безсумнівно вважає першу підставу смерті для душі своєї. Така дорога Господня, що останні народжуються від перших. Любові до брата свого не замінюй любов'ю до будь-якої речі; тому що брат твій таємно придбав усередину себе Того, Хто найдорожчий. Залиш мале, щоб придбати велике. Презрі зайве та малоцінне, щоб придбати багатоцінне. Будь мертвий у житті своєму, щоб жити по смерті. Вдай себе на те, щоб помирати в подвигах, а не жити в недбальстві. Бо не ті тільки мученики, які прийняли смерть за віру в Христа, а й ті, що вмирають за дотримання Христових заповідей. Не будь нерозумний у проханнях своїх, щоб не образити тобі Бога нерозумністю. Будь мудрим у своїх молитвах, щоб сподобитися тобі слави. Проси гідного у Того, Хто дає без заздрощів, щоб за мудре своє бажання прийняти від Нього і вшанувати. Премудрості просив собі Соломон, і оскільки у Великого Царя просив премудрого, то з премудрістю прийняв і царство земне. Єлисей просив у суто мірі тієї благодаті Духа, яку мав вчитель, і прохання його не залишилося невиконаним. Ізраїль просив маловажного, і спіткав його гнів Божий. Залишив він те, щоб у ділах Божих дивуватися страшним Божим чудесам, і домагався задовольнити похотям утроби своєї. Але «ще брашну сущу в їхніх устах, і гнів Божий взойде на ня» (Пс.77:30–31). Принеси Богові прохання свої за Його славою, щоб звеличилася перед Ним гідність твоя і зрадів Він про тебе. Якщо хтось попросить у царя трохи гною, то не тільки сам себе знечестить маловажністю свого прохання, як той, що показав велику нерозумність, але й цареві своїм проханням завдасть образи. Так чинить і той, хто в молитвах своїх у Бога просить земних благ. Бо ось Ангели та Архангели, ці вельможі Царя, під час молитви твоєї, дивляться на тебе, з яким проханням звернешся до Владики їхньої; і дивуються та радіють, коли бачать, що ти, земний, залишив тіло своє і просиш небесного; і, навпаки, засмучуються, дивлячись на того, хто залишив небесне і просить свого гною. Не проси у Бога того, що Сам Він без прохання дає нам по Своєму промислу, і дає не лише Своїм і коханим, але й тим, хто чужий від ведення про Нього. Бо сказано: не будьте, «яшкірі язичниці, лише» глаголючими в молитвах своїх (Мф.6: 7). Це тілесне, і ці слова шукають, сказав Господь. Ви ж не «пецітеся, що їсте, або що п'єте», або «що одягнетеся. Бо звістка Отець ваш» , що потребуєте (Мт.6:25,32). Син у батька свого не просить уже хліба, але прагне найбільшого і вищого в домі батька свого. Бо через неміч тільки розум людський Господь наказав просити повсякденного хліба. Але дивись, що заповідано тим, які досконалі веденням і здорові душею. Їм сказано: не дбайте про їжу або одяг; тому що якщо Бог дбає про безсловесних тварин, про птахів і про створіння неживих, то якомога більше піклується про нас: «шукайте ж» більше «Царства Божого і правди Його, і ця вся додасться вам» (Мф.6: 33). Якщо просиш чогось у Бога і Він зволікає почути тебе незабаром, не засмучуйся, бо ти не мудріший за Бога. Буває ж це з тобою або тому, що ти недостойний отримати просимое; або тому, що шляхи серця твого не відповідають, але противні проханням твоїм; або тому, що не прийшов ти ще в міру, щоб прийняти дар, якого просиш. Бо не треба нам передчасно торкатися великих заходів, щоб дарування Боже, від швидкості його прийняття, не стало марним; тому що легко отримане незабаром і втрачається; все ж таки, придбане з хворобою серцевої, і зберігається з обережністю. Терпи спрагу заради Христа, нехай упоїть тебе Своєю любов'ю. Смежи очі свої для життєвих приємностей, нехай Бог сподобить тебе, щоб мир Його царював у серці твоїм. Утримуйся від того, що бачать очі твої, та сподобишся духовної радості. Якщо невгодні будуть Богові діла твої, не домагайся у Нього прославлення, щоб не уподібнитися людині, яка спокушає Бога. Відповідно до життя твого має бути і молитва твоя. Бо тому, хто прив'язаний до земного, неможливо домагатися небесного, і тому, хто зайнятий мирським, немає можливості просити Божественного; тому що побажання кожної людини виявляється справами її; в чому показує він своє послання, про те трудиться в молитві. Хто хоче великого, той не буває зайнятий маловажним. Будь вільний, хоч і пов'язаний ти тілом, і заради Христа доведи свободу свого послуху. Будь і розсудливий у твоїй простоті, щоб не бути тобі вкраденим. Полюби смиренність у всіх справах своїх, щоб позбутися непримітних мереж, які завжди знаходяться на шляху смиренномудрих. Не відвертайся від скорбот, тому що ними входиш у пізнання істини; і не лякайся спокус, тому що через них здобуваєш гідне. Молись, щоб не впадати в спокуси душевні, а до спокус тілесних приготуйся з усією міцністю своєю. Бо поза ними не зможеш наблизитись до Бога; бо серед них уготований Божественний спокій. Хто тікає від спокус, той тікає від чесноти. Розумію ж спокусу не пожадливістю, але скорботами. Запитання. Як узгоджується між собою сказане: «моліться, нехай не вникнете в напасть» (Мф.26:41), а в іншому місці: «подвизайтесь внити крізь тісна брама» (Лк.13:24); і ще: «не лякайтеся тих, хто вбиває тіло» (Мф.10:28); і: «Що занапастить душу свою заради Мене, знайде ю» (Мф.10: 39)? Чому Господь скрізь спонукає нас перенести спокуси, а тут наказав: «моліться, та не ввійдете» в них? Бо яка чеснота буває без скорботи та спокуси? Або яка спокуса більша за це – занапастити людині себе саму? Однак Господь наказав піддаватися цій спокусі заради Нього. Бо каже: «Що не прийме свого хреста і вслід за Мене прийде, нема Мене гідний» (Мф.10: 38). Чому ж у всьому Своїм вченні, наказуючи піддаватися спокусам, тут наказав молитися про те, щоб не «внизити»! Бо сказано: «багатьма скорботами личить нам внести в Царство Небесне» (Дії 14:22); і: «у світі скорботи будете» (Ін.16:33); і: «У цих терпіннях стягніть душі ваші» (Лк.21: 19). О, яка тонкість розуму вимагає дорога вчень Твоїх, Господи! Завжди буде поза ним той, хто не читає смислово і з веденням. Коли сини Зеведеви та їхня мати побажали сидіння з Тобою в Царстві, сказав Ти їм таке: «Чи може пити чашу, юже Аз імам пити, чи хрещенням, яким Аз хрещуся, хреститися?» (Мф.20:22). Чому ж тут наказуєш нам, Владико, молитися про те, щоб «не потрапити в напасть»? Про які спокуси наказуєш нам молитися, аби «не внести» до них? Відповідь. Сказано: молись, щоб «не внести» у спокуси щодо віри. Молись, щоб разом із демоном хули й гордині «не внизити» у спокуси зарозумілістю твого розуму. Молись, щоб, за Божим припущенням, «не внити» тобі в явну диявольську спокусу, через погані думки, які подумав ти своїм розумом і за які попускається на тебе спокуса. Молись, щоб не відступив від тебе ангел цнотливості твого, щоб гріх не збудив на тебе полум'яної лайки і не розлучив тебе з ним. Молися, щоб «не внести» у спокусу – дратувати одного проти іншого, або у спокусу двоєдушності та сумніви, якими душа вводиться у велику боротьбу. А тілесні спокуси приготуйся приймати від щирого серця, і перепливай їх усіма своїми членами, і очі свої наповняй сльозами, щоб не відступив від тебе охоронець твій. Бо поза спокусою не вбачається Промисл Божий, неможливо здобути сміливість перед Богом, неможливо навчитися премудрості Духа, немає також можливості, щоб Божественна любов утвердилася в твоїй душі. Перед спокусою людина молиться Богу як чужий хто. Коли ж входить у спокуси з любові до Бога і не допускає змін 82 , тоді постає перед Богом як той, хто має Його боржником своїм і як щирий друг, тому що, на виконання волі Божої, вів боротьбу з ворогом Божим і переміг його. Ось що означає сказане: «моліться, та не вникнете в напасть» . І ще: молись, щоб у страшну диявольську спокусу «не внизити» тобі за твою хизування; але за любов твою до Бога нехай сприяє тобі Божа сила, і тобою переможе ворогів своїх. Молись, щоб у ці спокуси «не внити» тобі за порочність помислів і діл твоїх; але нехай спокуситься твоя любов до Бога, і прославиться сила Його в терпінні твоєму. Йому слава і держава на віки віків! Амінь. Т. е. ведення і діяння чеснот без любові і страху. У сирійському тексті: «купайся в них». Вам може бути цікаво: