Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении 512 и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Из делања са принудом 513 рађа се неизмерни жар, распаљен у срцу жарким мислима које се најпре јављају у уму. И ово чињење и чување оплемењује ум својим жаром и даје му визију. И ово виђење рађа горепоменуте горљиве помисли у дубини духовног виђења, које се зове созерцање. И ово созерцање рађа жар, и из тог жара, произведеног благодаћу созерцања, рађа се млаз суза, најпре - у извесној малој мери, то јест, у једном дану човекове сузе потеку много пута, а затим се оскудевају, а затим следе непрестане сузе, и од непрестаних суза душа мисли прихвата смирење; од смирења помисли он се уздиже до чистоте ума, и чистотом ума човек долази у виђење тајни Божијих; јер се чистота крије у пацификацији од злостављања. После овога, ум достиже визију откривења и знакова, као што је видео пророк Језекиљ. Ово осликава три степена по којима се душа приближава Богу. Почетак свега овога је добра намера пред Богом и непроменљиви видови подвига ћутања; настају много одсецања и уклањања себе из животних послова. О свакој врсти ових ствари нема велике потребе говорити, јер су оне свима познате; међутим, пошто њихов опис није бескористан, па чак и, како тврдим, прилично користан за оне који читају, не би требало да буду лењи да их опишу. Ово је суштина: глад, жеђ 514, читање, свеноћно и трезвено бдење, по снази сваког човека, и много поклона, које треба чинити и дању и много пута ноћу. Нека ти је најмања мера да у једном тренутку учиниш тридесет поклона, па се поклониш Крсту часном, и то је то. Али има и оних који по својој снази додају (клањају) овој мери. Други проводе три сата у једној молитви, трезвеног ума и без принуде и уздигнутих мисли бацајући лице на земљу. А ова два вида откривају и показују обиље богатства доброчинства, односно благодати која се даје сваком човеку према његовом достојанству. Који други начин молитве и задржавања у њој, ослобођен од принуде – сматрам да је поштено да се не саопштава и, ни усмено ни писмено, не осликава редослед ове молитве, тако да читалац, не разумевши шта чита, не сматра да оно што је написано нема смисла 515, или, ако се покаже да ово не зна, не почне да унижава по реду. У другом случају не би се десио прекор, ау првом - смех. И тада ћу се, по речима Апостола, које је рекао за оне који пророкују, и ја наћи странцем у таквим стварима (1. Кор. 14, 11). Дакле, ко жели да ово разуме, треба да иде горе описаним путем и да се доследно подвргава умном раду 516. А када то почне да чини у пракси, онда ће то сам препознати и, наравно, неће му бити потребан учитељ. Јер каже: седи у својој келији, и ово ће те само по себи свему научити. Богу нашему слава у векове! Амин. Уместо „смањење“, можда би требало да читамо „напетост“. Односно самопринудом. Реч „жеђ“ не постоји у грчком тексту; додато је из превода светог Пајсија. На грчком текст садржи реч „бескорисно“; Преподобни Пајсије је, очигледно, имао читање „неразумљиво“, „без смисла“, што смо ми овде прихватили. На грчком Текст каже „нека чини оно што је у складу са разумом“. Али пречасни Пајсије је, очигледно, имао читање „доследно пусти мисао да ради“, што смо ми овде прихватили. Можда ће вас занимати: