Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении 512 и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Z konania s nutkaním 513 sa rodí nesmierna horlivosť, zapálená v srdci horlivými myšlienkami, ktoré sa najprv objavia v mysli. A toto robenie a udržiavanie zušľachťuje myseľ svojím zápalom a dodáva jej víziu. A z tohto videnia vznikajú vyššie spomínané horlivé myšlienky v hĺbke duchovného videnia, ktoré sa nazýva kontemplácia. A toto rozjímanie vyvoláva horlivosť a z tejto horlivosti, vyvolanej milosťou kontemplácie, sa rodí prúd sĺz, najprv - do určitej malej miery, to znamená, že v jeden deň slzy človeku mnohokrát tečú a potom sa stávajú vzácnymi, a potom nasledujú neprestajné slzy a z neustálych sĺz duša prijíma upokojenie myšlienok; z upokojenia myšlienok sa povznáša k čistote mysle a s čistotou mysle človek prichádza do vízie Božích tajomstiev; pretože čistota je ukrytá v upokojení pred zneužívaním. Potom myseľ dosiahne víziu zjavení a znamení, ako to videl prorok Ezechiel. Toto zobrazuje tri stupne, ktorými sa duša približuje k Bohu. Počiatkom toho všetkého je dobrý úmysel pred Bohom a nemenné typy skutkov mlčania; vznikajú tým, že sa veľa oddeľuje od záležitostí života. Nie je potrebné hovoriť o každom druhu týchto záležitostí, pretože sú známe každému; keďže však ich opis nie je zbytočný, a dokonca, ako tvrdím, aj užitočný pre tých, ktorí čítajú, nemali by byť leniví ich opísať. Toto je podstata: hlad, smäd 514, čítanie, celonočné a triezva bdenie, podľa sily každého človeka, a veľa poklonov, ktoré by sa mali vykonávať cez deň aj mnohokrát v noci. Nech je najmenšou mierou pre teba urobiť tridsať poklonov naraz, potom sa pokloniť čestnému krížu a je to. No sú aj takí, ktorí podľa svojich síl na túto mieru pridávajú (ukláňajú sa). Iní strávia tri hodiny jedinou modlitbou, majú triezvu myseľ a hádžu tvár na zem bez nátlaku a vzletných myšlienok. A tieto dva typy odhaľujú a ukazujú hojnosť bohatstva dobrotivosti, teda milosti, ktorá sa dáva každému človeku podľa jeho dôstojnosti. Aký iný spôsob modlitby a zotrvania v nej, bez nátlaku, považujem za spravodlivé neoznamovať a ani slovne, ani písomne nezobrazovať poradie tejto modlitby, aby čitateľ, keď sa pristihol, že nerozumie tomu, čo číta, nepovažoval to, čo je napísané, za bezvýznamné 515, alebo, ak sa ukáže, že to vie, nezačal ponižovať a v tomto prípade by to neponižoval a v takom prípade by nenastal, resp. prvý - smiech. A potom, podľa výroku Apoštola, ktorý povedal o tých, čo prorokujú, aj ja sa v takýchto veciach ocitnem ako cudzinec (1. Kor. 14:11). Preto, kto to chce pochopiť, mal by ísť cestou opísanou vyššie a dôsledne podstupovať duševnú prácu 516. A keď to začne robiť v praxi, potom to sám spozná a, samozrejme, nebude potrebovať učiteľa. Lebo hovorí: sadni si do cely, a to samo o sebe ťa všetko naučí. Nášmu Bohu buď sláva naveky! Amen. Namiesto „zníženia“ by sme možno mali čítať „napätie“. Teda so seba nátlakom. Slovo „smäd“ nie je v gréckom texte; bolo pridané z prekladu sv. Paisia. V gréčtine text obsahuje slovo „zbytočný“; Rev. Paisius mal zjavne čítanie „nezrozumiteľné“, „bez významu“, čo sme tu prijali. V gréčtine Text hovorí „nech robí, čo je v súlade s rozumom“. Ale reverend Paisius, zjavne, mal čítanie „dôsledne nechať myšlienku konať prácu“, čo sme tu prijali. Mohlo by vás zaujímať: