Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении 512 и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Од правењето со принуда 513 се раѓа неизмерен жар, разгорен во срцето од жестоки мисли кои први се појавуваат во умот. И ова правење и задржување го рафинира умот со неговиот жар и му дава визија. И ова видение ги раѓа гореспоменатите жестоки мисли во длабочините на духовниот вид, што се нарекува созерцание. И ова созерцание раѓа жар, и од овој жар, произведен од благодатта на созерцанието, се раѓа млаз солзи, најпрво - во одредена мала мера, односно во еден ден солзите на човекот течат многупати, а потоа стануваат оскудни, а потоа следат непрестајни солзи, а од непрестајните солзи душата ја прифаќа смирувањето на душата; од смирувањето на мислите тој се издигнува до чистота на умот и со чистота на умот човекот доаѓа во видението на тајните Божји; бидејќи чистотата се крие во смирувањето од злоупотреба. По ова, умот стигнува до видение на откровенија и знаци, како што видел пророкот Езекиел. Ова ги прикажува трите степени со кои душата се приближува кон Бога. Почетокот на сето тоа е добра намера пред Бога и непроменливи видови на дела на тишина; тие се генерирани со многу отсекување и отстранување од работите на животот. Нема голема потреба да се зборува за секој вид на овие работи, бидејќи тие се познати на сите; сепак, бидејќи описот на нив не е бескорисен, па дури, како што тврдам, прилично корисен за оние што читаат, не треба да се мрзливи да ги опишат. Ова е суштината: глад, жед 514, читање, целоноќно и трезвено бдение, според силата на секој човек, и многу поклони, кои треба да се вршат и во текот на денот и многупати во текот на ноќта. Нека ти биде најмала мерка да направиш триесет поклони одеднаш, па да му се поклониш на Чесниот крст и толку. Но, има и такви кои според својата сила додаваат (поклонуваат) на оваа мерка. Други поминуваат три часа во една молитва, имајќи трезен ум и фрлајќи го лицето на земја без принуда и високи мисли. И овие два вида го откриваат и покажуваат изобилството на богатството на добродушноста, односно благодатта што му се дава на секој човек според неговото достоинство. Каков друг начин на молитва и останување во него, без принуда - сметам дека е фер да не се објавува и, ниту вербално, ниту писмено, да не се прикажува редоследот на оваа молитва, така што читателот, сметајќи дека не разбира што чита, не смета дека напишаното нема никакво значење 515, или, ако се покаже дека го знае ова и не го знае тоа, не започнува по ред. вториот случај не би се случило прекор, а во првиот - смеа. И тогаш, според изреката на апостолот, која ја кажал за оние кои пророкуваат, и јас ќе се најдам туѓинец во такви работи (1. Кор. 14,11). Затоа, кој сака да го разбере ова, треба да го следи патот опишан погоре и постојано да се подложува на ментална работа 516. И кога ќе почне да го прави тоа во пракса, тогаш тој сам ќе го препознае тоа и, се разбира, нема да бара учител. Зашто тој вели: седи во ќелијата и тоа само по себе ќе те научи на се. На нашиот Бог нека му е слава засекогаш! Амин. Наместо „намалување“, можеби треба да читаме „напнатост“. Односно со самопринуда. Зборот „жед“ не е во грчкиот текст; додадено е од преводот на Света Паисија. На грчки текстот го содржи зборот „бескорисен“; Св. На грчки Текстот вели „нека го прави она што е во согласност со разумот“. Но, свештеникот Пајсиј, очигледно, го имаше четивото „доследно оставете ја мислата да работи“, што го прифативме овде. Можеби ќе ве интересира: