Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении 512 и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Del hacer con compulsión 513 nace un ardor inconmensurable, inflamado en el corazón por los pensamientos ardientes que primero aparecen en la mente. Y este hacer y mantener refina la mente con su ardor y le imparte visión. Y esta visión da lugar a los pensamientos ardientes antes mencionados en las profundidades de la visión espiritual, que se llama contemplación. Y esta contemplación da lugar al ardor, y de este ardor, producido por la gracia de la contemplación, nace un torrente de lágrimas, al principio, en cierta medida, es decir, en un día las lágrimas de una persona fluyen muchas veces y luego escasean, y luego siguen lágrimas incesantes, y de lágrimas incesantes el alma acepta la pacificación de los pensamientos; de la pacificación de los pensamientos se eleva a la pureza de mente, y con pureza de mente una persona entra en la visión de los misterios de Dios; porque la pureza se esconde en la pacificación del abuso. Después de esto, la mente llega a la visión de revelaciones y señales, como vio el profeta Ezequiel. Esto describe los tres grados por los cuales el alma se acerca a Dios. El comienzo de todo esto es una buena intención ante Dios y tipos inmutables de obras de silencio; se generan al cortarse y alejarse mucho de los asuntos de la vida. No hay gran necesidad de hablar de cada tipo de estos asuntos, porque son conocidos por todos; sin embargo, dado que su descripción no es inútil e incluso, como sostengo, bastante útil para quienes leen, no deberían ser perezosos en describirlos. Esta es la esencia: hambre, sed 514, lectura, toda la noche y vigilia sobria, según las fuerzas de cada uno, y muchas reverencias, que deben hacerse tanto de día como muchas veces de noche. Que la medida más pequeña sea para ti hacer treinta reverencias de una vez, luego inclinarte ante la Honorable Cruz y listo. Pero también hay quienes, según sus fuerzas, añaden (reverencias) a esta medida. Otros pasan tres horas en una sola oración, teniendo la mente sobria y arrojando el rostro al suelo sin compulsión ni pensamientos elevados. Y estos dos tipos revelan y muestran la abundancia de la riqueza de la benevolencia, es decir, la gracia que se da a cada persona según su dignidad. ¿Qué otra manera de orar y permanecer en ella, libre de coerción? Me parece justo no anunciar y, ni de palabra ni por escrito, no representar el orden de esta oración, para que el lector, al no entender lo que está leyendo, no considere que lo que está escrito no tiene sentido 515, o, si resulta saber esto, no comience a humillar al que no conoce el orden en esto, y en el último caso no sucedería reproche, y en el primero - risas. Y luego, según la palabra del Apóstol, que dijo acerca de los que profetizan, también yo me encontraré extranjero en tales cosas (1 Cor. 14:11). Por lo tanto, quien quiera comprender esto debe seguir el camino descrito anteriormente y someterse consistentemente a trabajo mental 516. Y cuando comience a hacer esto en la práctica, entonces lo reconocerá por sí mismo y, por supuesto, no necesitará un maestro. Porque él dice: siéntate en tu celda, y esto por sí solo te enseñará todo. ¡A nuestro Dios sea la gloria por siempre! Amén. En lugar de “reducción”, tal vez deberíamos leer “tensión”. Es decir, con autocoacción. La palabra “sed” no está en el texto griego; fue añadido de la traducción de Santa Paisia. En griego el texto contiene la palabra “inútil”; El monje Paisius, aparentemente, tenía la lectura "ininteligible", "sin significado", que es lo que aceptamos aquí. En griego el texto dice “haga lo que sea conforme a la razón”. Pero el reverendo Paisius, aparentemente, tenía la lectura "consistentemente deja que el pensamiento haga el trabajo", que aceptamos aquí. Quizás te interese: