Слово 59. О чине монашеского жития, о сокращении 512 и различии оного и о том, почему и каким образом добродетели рождаются одна от другой

Aus dem Umgang mit Zwang 513 entsteht unermessliche Begeisterung, die im Herzen durch glühende Gedanken entfacht wird, die zuerst im Geist auftauchen. Und dieses Tun und Behalten verfeinert den Geist mit seiner Begeisterung und verleiht ihm Vision. Und diese Vision lässt die oben erwähnten leidenschaftlichen Gedanken in den Tiefen der spirituellen Vision entstehen, die Kontemplation genannt wird. Und aus dieser Kontemplation entsteht Begeisterung, und aus dieser Begeisterung, die durch die Gnade der Kontemplation erzeugt wird, entsteht zunächst ein Strom von Tränen – in einem gewissen geringen Ausmaß, das heißt, an einem Tag fließen die Tränen eines Menschen viele Male und werden dann knapp, und dann folgen unaufhörliche Tränen, und aus unaufhörlichen Tränen nimmt die Seele die Beruhigung der Gedanken an; aus der Beruhigung der Gedanken erhebt er sich zur Reinheit des Geistes, und mit der Reinheit des Geistes gelangt der Mensch in die Vision der Geheimnisse Gottes; denn Reinheit verbirgt sich in der Befriedung vor Missbrauch. Danach erreicht der Geist die Vision von Offenbarungen und Zeichen, wie es der Prophet Hesekiel sah. Dies stellt die drei Stufen dar, auf denen sich die Seele Gott nähert. Der Anfang von all dem ist eine gute Absicht vor Gott und unveränderliche Taten des Schweigens; Sie entstehen dadurch, dass man sich oft von den Angelegenheiten des Lebens abschneidet und sich davon entfernt. Es besteht keine große Notwendigkeit, über jede Art dieser Angelegenheiten zu sprechen, da sie jedem bekannt sind; Da ihre Beschreibung jedoch nicht nutzlos ist und, wie ich behaupte, für diejenigen, die sie lesen, sogar ziemlich nützlich ist, sollten sie nicht faul sein, sie zu beschreiben. Das ist die Essenz: Hunger, Durst 514, Lesen, nächtliches und nüchternes Wachen, entsprechend der Kraft jedes Einzelnen, und viele Verbeugungen, die sowohl tagsüber als auch mehrmals nachts durchgeführt werden sollten. Lassen Sie die kleinste Maßnahme darin bestehen, dreißig Verbeugungen auf einmal zu machen, dann verneigen Sie sich vor dem Ehrenkreuz, und das ist alles. Es gibt aber auch diejenigen, die je nach Stärke noch (Verbeugungen) zu diesem Maß hinzufügen. Andere verbringen drei Stunden mit einem einzigen Gebet, haben einen nüchternen Geist und werfen ihr Gesicht ohne Zwang und aufsteigende Gedanken auf den Boden. Und diese beiden Typen offenbaren und zeigen die Fülle des Reichtums des Wohlwollens, das heißt der Gnade, die jedem Menschen entsprechend seiner Würde zuteil wird. Welche andere Art zu beten und darin zu bleiben, frei von Zwang? Ich finde es gerecht, die Reihenfolge dieses Gebets nicht bekannt zu geben und weder mündlich noch schriftlich darzustellen, damit der Leser, der sich nicht versteht, was er liest, das Geschriebene nicht für bedeutungslos hält. Lachen. Und dann, nach dem Wort des Apostels, das er über die Propheten sagte, werde auch ich mich in solchen Dingen als Fremder fühlen (1 Kor 14,11). Wer dies verstehen möchte, sollte daher den oben beschriebenen Weg gehen und sich konsequent der geistigen Arbeit 516 unterziehen. Und wenn er beginnt, dies in der Praxis zu tun, dann wird er dies von selbst erkennen und natürlich keinen Lehrer benötigen. Denn er sagt: Setz dich in deine Zelle, und das allein wird dir alles beibringen. Unserem Gott sei ewige Ehre! Amen. Anstelle von „Reduktion“ sollten wir vielleicht „Spannung“ lesen. Das heißt, mit Selbstzwang. Das Wort „Durst“ kommt im griechischen Text nicht vor; es wurde aus der Übersetzung von St. Paisia ​​hinzugefügt. Im Griechischen enthält der Text das Wort „nutzlos“; Rev. Paisius hatte offenbar die Lesart „unverständlich“, „ohne Bedeutung“, was wir hier akzeptiert haben. Auf Griechisch heißt es im Text: „Er tue, was der Vernunft entspricht.“ Aber Rev. Paisius vertrat offenbar die Lesart „Lass den Gedanken konsequent die Arbeit machen“, was wir hier akzeptiert haben. Sie könnten interessiert sein an: