Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Plaziť sa k niečomu hriešnemu odhaľuje ľudskú slabosť, pretože Boh dovolil duši, aby bola prístupná vášni v prospech duše. Lebo nepovažoval za užitočné postaviť to nad vášne pred znovuzrodením. A duša byť prístupná vášňam je užitočná na zraňovanie svedomia; byť vo vášňach je odvážne a nehanebné. Sú tri spôsoby, ktorými sa každá rozumná duša môže priblížiť k Bohu: buď vrúcnosťou viery, alebo strachom, alebo napomenutím Pána. A nikto sa nemôže priblížiť k Božej láske, pokiaľ nie je vedený jedným z týchto troch spôsobov. Tak ako sa vzbura myšlienok rodí z obžerstva, tak z mnohomluvnosti a neusporiadaných rozhovorov je nerozumnosť a šialenstvo mysle. Starosť o záležitosti života mätie dušu a zmätok nimi mätie myseľ a zbavuje ju ticha. Pre mnícha, ktorý sa venoval nebeskej práci, sa sluší, aby bol vždy a v každom čase mimo všetkých svetských starostí, aby ponorený do seba nenachádzal v sebe nič, čo by patrilo súčasnej dobe. Lebo keď zo všetkých týchto vecí zaháľa, môže dňom i nocou bez zábavy študovať Pánov zákon. Telesné práce bez čistoty mysle sú rovnaké ako neplodné lono a vyschnuté prsia, pretože sa nemôžu priblížiť poznaniu Boha. Unavujú telo, ale neobťažujú sa vykoreniť vášne v mysli, a preto nebudú nič žať. Ako ten, kto seje medzi tŕnie, nemôže nič zožať, tak ten, kto sa ničí zlobou a chamtivosťou, nemôže nič uspieť, ale stoná na svojom lôžku od veľkého bdelosti a od ťažkostí svojich záležitostí. A Písmo dosvedčuje: „Pre ľudí, ktorí konali spravodlivosť“ a nezanedbali ani jedno z Pánových prikázaní, hľadajte u mňa spravodlivosť a pravdu a chcú sa ku Mne priblížiť, Bože, „hovoriac: Prečo sme mlčali a nevideli ste? Ponížili ste sa a nedali ste sa odviesť? Počas dní svojich pôstov“ (8:3, činím tvoju vôľu). svoje zlé myšlienky – a obetuj ich ako zápalné obete modlám – a zlé myšlienky, ktoré si v sebe spoznal ako bohov a prinášaš im tú najvzácnejšiu zo všetkých obetí – svoju slobodnú vôľu 483, ktorú si Mi musel venovať svojimi dobrými skutkami a čistým svedomím. Dobrá pôda poteší svojho robotníka úrodou až do stovky. Ak duša vo dne i v noci žiarila spomienkou na Boha a bdelým bdením, potom tam Pán usporiada oblak, aby ju chránil, zatieňuje ju cez deň a osvetľuje noc ohnivým svetlom; v jeho tme bude svietiť svetlo. Tak ako oblak blokuje svetlo mesiaca, tak výpary lona vyháňajú Božiu múdrosť z duše. A ako je plameň ohňa v suchom dreve, také je telo, keď je brucho plné. A tak ako jedna horľavá látka aplikovaná na druhú zvyšuje ohnivý plameň, tak aj rôznorodosť kief zvyšuje pohyb v tele. Poznanie Boha neprebýva v zmyselnom tele; a kto miluje svoje telo, nebude mať úžitok z Božej milosti. Tak ako sa pri pôrodných chorobách rodí plod, ktorý prináša radosť tomu, kto porodil, tak s prácou hrtana 484 sa rodí v duši ovocie – poznanie Božích tajomstiev, no pre lenivých a zmyselných – ovocie hanby. Tak ako sa otec stará o svoje deti, tak sa Kristus stará o telo, ktoré pre neho trpí a je vždy blízko jeho pier. Osvojenie si robiť veci s múdrosťou je na nezaplatenie. Je to tulák 485, ktorý sa svojimi myšlienkami vymanil zo všetkého svetského. Kto plače, 486 ktorý v nádeji na budúce požehnanie trávi všetky dni svojho života v chamtivosti a smäde. Ten mních, ktorý je mimo sveta a vždy sa modlí k Bohu, aby mu dal budúce výhody. Bohatstvo mnícha je útechou, ktorú možno nájsť v plači, a radosťou viery žiariacej v zákutiach mysle. Milosrdný je ten, kto vo svojich myšlienkach nerozlišuje jedno od druhého, ale zmiluje sa nad každým. Je to panna, ktorá si nielen zachovala telo nepoškvrnené telesným stykom, ale dokonca sa za seba hanbí, keď je sama. Ak milujete čistotu, zažeňte hanebné myšlienky cvičením čítania a dlhou modlitbou, a potom budete mať zbraň proti prirodzeným impulzom a bez toho nie je možné vidieť čistotu v duši. Ak chcete byť milosrdní, trénujte najprv seba, aby ste všetko zanedbali, aby sa myseľ nenechala strhnúť váhou toho a neprekročila svoje hranice. Lebo dokonalosť milosrdenstva sa prejavuje v trpezlivosti toho, kto sa rozhodne znášať urážky; Dokonalosťou pokory je znášať falošné obvinenia s radosťou. Ak ste skutočne milosrdní, potom, keď vám nespravodlivo vezmú to, čo máte, vnútorne sa nesmúťte a nehovorte o škodách cudzincom. Nech je lepšie, aby škody spôsobené tými, ktorí ťa urazili, boli pohltené tvojím milosrdenstvom, tak ako trpkosť vína pohltí veľa vody. Dokáž hojnosť svojho milosrdenstva dobrodeniami, ktoré oplácaš tým, ktorí ťa urazili, tak ako to urobil blažený Elizeus so svojimi nepriateľmi, ktorí ho chceli vziať do zajatia. Keď sa totiž modlil a oslepil ich temnotou, ukázal im, akú má moc, a keď im dal jesť a piť, dovolil im odísť, dokázal im, aké je jeho milosrdenstvo (pozri 2. Kráľov 6:13–23). Kto je skutočne pokorný, keď sa urazí, nerozhorčí sa a na svoju obranu nič nehovorí o tom, čím sa urazil, ale ohováranie prijíma ako pravdu a nesnaží sa ľudí uistiť, že ho ohovárali, ale prosí o odpustenie. Lebo iní si dobrovoľne priniesli meno márnotratných, bez toho, aby nimi boli; iní znášali meno cudzoložníkov, ďaleko od cudzoložstva a so slzami svedčili, že priniesli ovocie hriechu, čo neurobili, a so slzami žiadali tých, ktorí ich urazili, o odpustenie za neprávosť, ktorú nespáchali, keď ich duša bola korunovaná všetkou čistotou a nepoškvrnenosťou. Iní, aby neboli oslavovaní za vynikajúce pravidlá života, ktoré zachovávali v skrytosti, boli predstavení na obraz svätých bláznov, rozpustených božskou soľou a neotrasiteľní vo svojom mlčaní, takže svätí anjeli mali na vrchole svojej dokonalosti ohlasovateľov svojich cností. Myslíš si o sebe, že máš pokoru. Ale iní sa obviňovali a vy, obviňovaní inými, to neznesiete a považujete sa za pokorného. Ak chceš vedieť, či si pokorný, otestuj sa v tom, čo bolo povedané: nezmätieš sa, keď sa urážaš 487? Spasiteľ nazýva mnohé príbytky Otca rôznymi mierami chápania tých, ktorí sú v tej krajine inštalovaní, teda rozdielmi a rôznorodosťou duchovných darov, ktoré sa užívajú podľa miery porozumenia. Lebo to nebol rozdiel v miestach, ale v stupňoch talentov, ktoré nazval mnohými príbytkami. Tak ako si každý užíva zmyselné slnko úmerne k čistote a prijateľnosti zrakovej sily, a tak ako z jednej lampy v jednom dome môže byť osvetlenie rôzne, hoci svetlo nie je rozdelené do mnohých osvetlení, tak v nasledujúcom storočí sú všetci spravodliví nerozlučne usídlení v jednej krajine, ale každý vo svojej vlastnej miere je osvetlený jedným duševným slnkom a ako keby z jedného vzduchu priťahoval radosť do jedného. miesto, sídlo, víziu a obraz. A nikto nevidí mieru svojho priateľa, či už vyššieho alebo nižšieho, takže ak vidí nadradenú milosť priateľa a svoju vlastnú núdzu, nebolo by to pre neho príčinou smútku a smútku. Nech sa to nestane tam, kde nie je ani smútok, ani vzdych! Naopak, každý sa podľa milosti, ktorá mu bola udelená, vnútorne raduje svojou mierou. Ale spektákl 488, ktorý sa nachádza mimo všetkých, je jeden a je tam jedno miesto a okrem týchto dvoch stupňov neexistuje žiadny ďalší stredný stupeň, myslím tým jeden vyšší stupeň, druhý nižší, a uprostred nich je rozmanitosť v rozdielnosti odmien. Ak je to pravda (a skutočne je to pravda), čo je potom nezmyselnejšie alebo nerozumnejšie ako takáto reč: „Stačí mi vyhnúť sa gehenne, ale nestarám sa o vstup do Kráľovstva“? Lebo vyhýbanie sa Gehenne znamená práve toto – vstup do Kráľovstva; tak ako stratiť Kráľovstvo znamená vstúpiť do Gehenny. Písmo nám nedalo tri krajiny, ale čo hovorí? „Keď príde Syn človeka vo svojej sláve... a postaví ovce po svojej pravici a capov po svojej ľavej“ (Matúš 25:31,33). Nevolal hostiteľa troch, ale dvoch – jedného po pravej ruke, druhého po ľavej. A rozdelil hranice ich rôznych príbytkov slovami: „a títo“, teda hriešnici, „pôjdu do večných múk, ale spravodliví“ vo večnom živote (Matúš 25:46) budú osvietení ako slnko (Matúš 13:43). A opäť: „od východu a západu prídu a ľahnú si“ v Abrahámovom lone „v nebeskom kráľovstve; synovia kráľovstva budú vyhnaní do úplnej tmy, kde je plač a škrípanie zubami“ (Matúš 8:11,12), čo je hroznejšie ako akýkoľvek oheň. Či ste z toho nepochopili, že stav opačný k nebeskému stupňu je tou bolestnou gehennou? Je úžasné učiť ľudí Božej dobrote, priťahovať ich kontinuitou Božej Prozreteľnosti a viesť ich od omylu k poznaniu pravdy. Lebo toto bol spôsob konania Krista a apoštolov a je veľmi vysoký. Ak človek s takýmto spôsobom života a častou komunikáciou s ľuďmi v sebe cíti, že jeho svedomie je slabé pri pohľade na to, čo existuje, a jeho mlčanie je rozhorčené a jeho vedomosti sú zatemnené, pretože jeho myseľ stále potrebuje ochranu a podriadenosť citov, a chce liečiť iných, ničí si svoje zdravie a ponechávajúc svoju slobodnú vôľu vlastného slova, prichádza do zmätku, ktorý nás nechá zmiasť. „Je tu pevný pokrm pre dokonalých“ (Žid. 5:14) a nech sa obráti, aby nepočul od Pána, čo bolo povedané v podobenstve: „Lekár, uzdrav sám seba“ (Lukáš 4:23). Nech sa odsúdi a chráni si zdravie a namiesto jeho zmyselných slov nech mu slúži dobrý život a namiesto hlasu jeho úst nech učia jeho skutky. A keď zistí, že jeho duša je zdravá, tak nech prospieva iným a uzdravuje sa zdravím. Lebo keď je preč od ľudí, môže im horlivosťou pre dobré skutky urobiť viac dobra ako slovami, keďže je sám slabý a potrebuje uzdravenie viac ako oni. „Ak slepý vedie slepého, obaja padnú do jamy“ (Matúš 15:14). Pevná strava je vhodná pre tých, ktorí sú zdraví, majú trénované zmysly, sú schopní prijímať všetky druhy potravy, to znamená bojovať proti všetkým zmyslom 489 a vďaka dokonalému tréningu nevidia ujmu na srdci zo žiadnych stretnutí. Keď chce diabol poškvrniť mysle takýchto ľudí márnotratnými spomienkami, potom najprv skúša ich trpezlivosť s láskou k márnivosti a nezdá sa, že pôvodom tejto myšlienky je vášeň. To zvyčajne robí s tými, ktorí si strážia svoju myseľ a do ktorých nie je možné rýchlo vštepiť nejaké neslušné myšlienky. Keď vytiahne človeka zo svojej pevnosti 490 a on začne konverzovať svojou prvou myšlienkou 491 a vzdialiť sa od tejto pevnosti, vtedy ho diabol prichytí niečím, čo pripomína smilstvo a zvádza jeho myseľ k neslušným skutkom. A najprv je v rozpakoch z ich náhleho útoku – z toho, že predchádzajúca cudnosť myšlienok sa stretla s takými predmetmi, ktoré vládca ani zďaleka nevidel – s mysľou. A ak ho diabol úplne nepoškvrní, tak ho aspoň poníži z jeho bývalej dôstojnosti. Ale ak myseľ ustúpi a zabráni prvému útoku myšlienok 492, ktorý slúži ako príčina invázie druhých myšlienok, 493 potom môže pohodlne, s pomocou Boha, prekonať vášeň. Je lepšie odvrátiť vášne spomienkou na cnosti ako odporom, pretože vášne, keď vychádzajú zo svojho panstva a sú povznesené do boja, vtlačia do mysle svoje obrazy a podoby. Tento boj nadobúda veľkú moc nad mysľou, veľmi znepokojujúce a mätúce myšlienky. A ak budete konať podľa prvého pravidla, ktoré sme povedali, potom po ich zahnaní nezostane v mysli ani stopa vášní. Fyzická práca a učenie v Božom Písme chráni čistotu, zatiaľ čo práca je podporovaná nádejou a strachom. Nádej a strach posilňuje v mysli vzdialenosť od ľudí a neutíchajúca modlitba. Kým človek neprijme Utešiteľa, potrebuje Sväté písmo, aby sa mu do myšlienok vtlačila spomienka na dobro a neustálym čítaním sa v ňom obnovovalo úsilie o dobro a chránilo jeho dušu pred jemnosťou hriešnych ciest: pretože ešte nenadobudol silu Ducha, ktorý odstraňuje klam, ktorý kradne dušu, a približuje mu roztržitosť k rozptyľovaniu mysle. Ale keď sila Ducha zostúpi do duchovnej sily pôsobiacej v človeku, potom sa namiesto zákona Písma v srdci zakorenia prikázania Ducha a potom sa človek tajne učí od Ducha a nepotrebuje pomoc zmyslovej podstaty. Lebo zatiaľ čo srdce sa učí z podstaty, chyby a zabudnutia bezprostredne nasledujú učenie, ale keď je učenie vyučované Duchom, potom pamiatka zostáva nezranená 495. Existujú dobré myšlienky a dobré úmysly; Existujú zlé myšlienky a zlé srdce. Prvý stupeň 496 je pohyb, ktorý sa vyskytuje v mysli ako vietor zdvihnutý v mori a zdvíhajúci vlny; druhý stupeň 497 je opora a základ. A podľa pevnosti základu a nie podľa pohybu myšlienok je odmena za dobro a zlo. Duša nikdy nie je v pokoji od pohybu premenlivých myšlienok. Ak za každý z nich, hoci to nemá v hĺbke srdca žiadny základ, pridelíte odmenu, potom budete blízko k tomu, aby ste tisíckrát denne zmenili svoje dobro aj svoj protiklad. Mláďa bez krídel je myseľ, ktorá sa pokáním nedávno vymanila z okov vášní a počas modlitby sa snaží povzniesť nad pozemské veci, ale nemôže, ba naopak, stále šliape na zem, pričom nemá silu lietať. Pomocou čítania, konania, strachu a starostlivosti o rôzne cnosti však zbiera svoje myšlienky. Lebo nemôže vedieť nič iné ako toto. A to na krátky čas zachová myseľ bez poškvrny a zmätku, 498 ale neskôr prídu spomienky a rozrušia a pošpinia srdce, pretože človek ešte nepocítil ten pokojný vzduch slobody, do ktorého po dlhom čase zavedie myseľ do zabudnutia na pozemské veci, lebo nadobudol len telesné krídla, teda cnosti, ktoré sa navonok nevykonávajú, ale pokútne. ich vnímanie a sú to tie krídla mysle, na ktorých sa človek približuje k nebeskému a vzďaľuje sa od pozemského. Pokiaľ človek slúži Pánovi niečím zmyslovým, obrazy tohto zmyslového sú vtlačené do jeho myšlienok a predstavuje Božstvo v telesných obrazoch. Keď prijme vnem vnútorného, ​​potom, ako ho vníma, myseľ z času na čas povznesie nad obrazy vecí. „Pánove oči“ sú na pokorných srdciach, „a jeho uši sú na ich modlitbe“ (Ž 33:16). Modlitba pokorného človeka sa zdá byť priama z úst k uchu. Počas svojho ticha volajte s dobrými skutkami pokory: „Pane, Bože môj“, Ty „osvetľuješ moju tmu“ (Ž 17:29). Keď sa tvoja duša priblíži k vynoreniu sa z temnoty, nech je to pre teba znamením: tvoje srdce horí a ako oheň plápolá dňom i nocou; a preto celý svet pokladáš za odpad 500 a popol, netúžiš ani po jedle zo sladkosti nových, planúcich myšlienok, ktoré sa ti neustále prebúdzajú v duši. Zrazu je vám poskytnutý zdroj sĺz, ako potok, ktorý tečie bez nátlaku a mieša sa so všetkým, čo robíte, to znamená počas vášho čítania, vašej modlitby a vašej meditácie, a keď prijímate jedlo a pitie; a v každej záležitosti, ktorú robíte, sa ukazuje, že sa vám do toho miešajú slzy. A keď to uvidíte vo svojej duši, buďte dôveryhodní, pretože ste prešli cez more; a buď tak usilovný vo svojich skutkoch, stráž sa tak pozorne, že milosť bude v tebe zo dňa na deň pribúdať. Kým to v sebe nedosiahnete, ešte ste nedokončili svoju cestu a nevstúpili na Boží vrch. Ak aj po tom, čo ste našli a prijali milosť sĺz, prestanú a váš zápal vychladne bez toho, aby ste niečo zmenili, t.j. bez telesnej slabosti, beda vám: niečo ste pokazili tým, že ste upadli buď do domýšľavosti, alebo do nedbanlivosti, alebo do uvoľnenia. Ale čo nasleduje po slzách po ich prijatí a čo sa stane s človekom po tomto, o tom napíšeme neskôr na inom mieste, v kapitolách o Prozreteľnosti, ako sme v tom osvietení od otcov, ktorým boli takéto tajomstvá zverené, a z Písma. Ak nemáte čo robiť, nehovorte o cnostiach. Vzácnejšie než akákoľvek modlitba a obeta pred Pánom sú bolesti pre Neho a pre Neho a viac ako všetky vône je vôňa ich potu. Akúkoľvek cnosť vykonávanú bez telesnej práce považujte za bezduchý potrat. Obetou spravodlivých sú slzy ich očí a obeťou milou Bohu sú ich vzdychy počas bdenia. Spravodliví, utláčaní váhou svojich tiel, budú volať k Pánovi as bolesťou budú vysielať modlitby k Bohu a ako odpoveď na volanie ich hlasov im prídu na pomoc sväté rády - povzbudia ich, potešia nádejou, pretože svätí anjeli, ktorí sa blížia k svätým mužom, sú spolupáchateľmi ich utrpenia a smútku. Dobré skutky a pokora robia človeka bohom na zemi; a viera a almužna spôsobujú, že sa čoskoro priblíži k čistote. Je nemožné, aby jedna duša mala horlivosť aj skrúšenosť srdca, rovnako ako v opojení nie je možné ovládať svoje myšlienky. Lebo len čo sa táto horlivosť dostane do duše, odníma sa jej plačlivá ľútosť. Víno sa dáva pre radosť a horlivosť pre duchovnú radosť. Víno zahreje telo a Božie slovo zahreje myseľ. Tí, ktorí sú zapálení nadšením, sú potešení premýšľaním o tom, v čo dúfajú a pripravujú svoje myšlienky na budúci vek. Lebo ako tí, čo sú opití vínom, predstavujú si nejaké zvrátené podoby vecí, tak tí, čo sú opojení a zohrievaní touto nádejou, nepoznajú ani smútok, ani nič svetské. Toto všetko a ďalšie podobné veci, ktoré sú pripravené pre tých, ktorí kráčajú po ceste cnosti, sa stávajú ľuďom, ktorí sú jednoduchí a majú vrúcnu nádej - po neustálom cvičení a po nadobudnutí čistoty. To sa dosiahne na začiatku cesty vierou duše, lebo Pán robí, čo chce 501. Blahoslavení sú tí, ktorí si z lásky k Bohu opásali bedrá k moru smútku s jednoduchosťou a zvedavou povahou a neotočili sa chrbtom 502. Čoskoro sú zachránení do prístavu Kráľovstva, odpočívajú v dedinách tých, ktorí dobre pracovali, sú utešení zo svojho utrpenia a naplnení radosťou zo svojej nádeje. Tí, ktorí sa vydali na tvrdohlavú cestu 503 s nádejou, sa nevracajú a nezastavujú sa, aby o tom začali bádať. Keď však prejdú cez more, pri pohľade na náročnosť cesty ďakujú Bohu, že ich vyslobodil zo stiesnených podmienok, perejí a takých drsností na ceste, kým o tom ani nevedeli. A z tých, ktorí veľa premýšľajú, chcú byť veľmi múdri, vyžívajú sa v prieťahoch a ustráchaných myšlienkach, pripravujú sa a chcú sa postarať o škodlivé príčiny, väčšina z nich vždy sedí pri dverách svojho domu. Lenivý, poslaný na cestu, povie: „Na chodníkoch je lev, ale na chodníkoch sú zbojníci“ (Prísl. 22:13), ako tí, ktorí hovorili: „Videl som tam synov obrov a bežal som pred nimi ako blázni“ (4 Moj 13,34). Sú to tí, ktorí sa v čase svojej smrti ocitnú stále na ceste: vždy chcú byť múdri, ale vôbec sa im nechce začať. Ale ignorant, ktorý sa vydáva na plavbu, prepláva s prvým zápalom, bez toho, aby sa čo i len staral o telo a sám so sebou neuvažoval, či toto dielo prinesie nejaký úspech alebo nie. Dávaj si na seba pozor, aby sa tvoj prebytok múdrosti nestal brzdou tvojej duše a pascou pred tvojou tvárou; naopak, keď vložíte svoju dôveru v Boha, odvážne vykročte na cestu plnú krvi, aby ste neboli vždy chudobní a zbavení Božieho poznania. Bojazlivý „nerozsieva vietor“ (Kaz. 11:4). Je lepšie zomrieť pre Boha, ako žiť v hanbe a lenivosti. Keď chceš začať s Božím dielom, najprv urob vôľu ako človek, ktorý už nemôže žiť na tomto svete, ako ten, kto sa pripravil na smrť a zúfalstvo tohto života, ako ten, kto dosiahol svoj 504 termín. A naozaj majte toto na pamäti, aby vám nádej na predĺženie súčasného života nebránila v boji a víťazstve, pretože nádej na predĺženie tohto života oslabuje myseľ. Preto vôbec neriadte 505 až nadmieru, ale dajte viere miesto vo svojej mysli; zachovaj si v pamäti mnoho budúcich dní a nevyspytateľných storočí po smrti a súde a nech na teba nikdy nepríde uvoľnenie, podľa slov Múdreho, že tisíc rokov súčasného veku sa nerovná jednému dňu vo veku spravodlivých (pozri Ž 89:5). Každý dobrý skutok začnite s odvahou a nepristupujte k takýmto skutkom s rozmyslom; Neváhaj vo svojom srdci v dôvere v Boha, aby sa tvoja práca nestala zbytočnou a tvoja služba sa nestala bremenom. Naopak, verte vo svojom srdci, že Pán je milosrdný a dáva milosť tým, ktorí Ho hľadajú ako Odmeniteľa, nie podľa našich skutkov, ale podľa horlivosti a viery našich duší. Lebo hovorí: „Ako ste uverili, nech sa vám stane“ (Matúš 8:13). Činy tých, ktorí žijú podľa Boha, sú nasledovné: človek sa celý deň bije do hlavy a robí to namiesto toho, aby konal službu, čiže hodiny. Iní spájajú počet svojich modlitieb s neustálym a dlhotrvajúcim kľačaním. Iný nahrádza mnohé slzy za svoje služby a je s tým spokojný. Ďalší je zaneprázdnený ponorením sa hlbšie do svojich myšlienok a zároveň uplatňovaním pravidla 507, ktoré mu bolo pridelené. Ďalší mučí dušu hladom, takže nie je schopný vykonávať služby. A iní, ktorí horlivo študujú žalmy, robia túto službu nepretržitou. Iný trávi čas čítaním a srdce ho zahreje. Iní sú zajatí snahou pochopiť božský význam v Božích Písmach. Ďalší, uchvátený úžasným významom veršov, zostáva 508, zahalený obyčajným uvažovaním a tichom 509. Ten druhý, keď toto všetko ochutnal a bol spokojný, vrátil sa späť a zostal nečinný. A ďalší, ktorý ochutnal len maličkosť a stal sa arogantným 510, upadol do omylu. Jednému v dodržaní pravidla bránila jeho ťažká choroba a impotencia a inému prevládanie nejakého zvyku, alebo nejakej túžby, alebo žiadostivosti, alebo márnomyseľnosti, alebo žiadostivosti, alebo závislosti na zbieraní materiálnych vecí. Ďalší sa potkol, no vzbúril sa a neotočil sa chrbtom 511, kým nedostal perlu veľkej hodnoty. Preto vždy klaďte základy pre Božie dielo s radosťou a horlivosťou; a ak si čistý od vášní a váhania srdca, potom ťa sám Boh vezme na vrchol a pomôže ti a urobí ťa múdrym v súlade so svojou vôľou a v úžase dostaneš dokonalosť. Jemu sláva a moc teraz i vždycky i na veky vekov! Amen. Grécke čítanie „vaše telo“ je odôvodnené srbským prekladom, ale je v rozpore s prekladom svätého Paisiusa „samovláda“ a sýrskym textom. V našom preklade sme sa riadili ním a sýrskym textom, v ktorom je celá táto pasáž jasnejšia ako v gréčtine (kde bola fráza „a obetuj ich ako zápalné obete modlám“ zjavne na nesprávnom mieste, mala by hneď nasledovať za slovami „tvoja vôľa.“ V sýrskom texte táto pasáž znie takto: „... V deň svojho pôstu konáš svoju vôľu a ponúkaš všetky svoje modly a svoje myšlienky za hriešne myšlienky. modly, obetujúc im denne tú najvzácnejšiu obetu, totiž svoju vysokú slobodnú vôľu, ktorú by si Mi mal venovať dobrými skutkami a svätým postojom srdca.“ Teda abstinencia a pôst. Teda askéta, ktorá zomrela za svet. Toto slovo v sýrčine tiež znamená mních. Táto pasáž je preložená podľa gréckeho variantu, ktorý je v súlade so staroslovanským prekladom. V sýrskom texte: „predmet kontemplácie“. Útoky všetkých myšlienok prostredníctvom pocitov. Teda s myšlienkou márnivosti. Odmieta útok myšlienky márnivosti. Teda dobré alebo zlé úmysly (v sýrskom texte: „dobrá vôľa“ a „zlá vôľa“). Slovo „rozpaky“ sa v gréckom texte nenachádza; Nie je to ani v sýrčine, ale v St. Paisia ​​​​je. Tu sa uprednostňuje staroslovanský preklad pred gréckym textom. V sýrskom texte: "... (voľného vzduchu) čo dokáže udržať myseľ na dlhý čas v pokojnej pohode bez rozpamätávania sa na vonkajšie veci." Porovnanie so sýrskym textom ukazuje, že v gréčtine je nepravidelnosť: slová „po neustálej práci a po nadobudnutí čistoty“ sú umiestnené na nesprávnom mieste a mali by byť umiestnené za slovami „cesta cnosti“; a skutočne grécky. text nie je jasný. V sýrskom texte tento úryvok znie takto: „toto sa stáva tým, ktorí majú čisté srdce a vrúcnu nádej a veľa ochutnajú už na začiatku cesty cez vieru duše, ktorá by sa v iných prípadoch mala dať tým, ktorí prejdú v poradí cez jednotlivé stupne cesty cnosti, čo chce, až po dlhom namáhaní sa očisťovania“. To znamená, že neutekajú. V sýrskom texte: „...ktorí sa jednoducho a bez rozmýšľania, z vrúcnej lásky k Bohu, oddajú moru utrpenia a nevrátia sa späť. To znamená, že ži nielen rozumom, ale aj vierou. Alebo: "udrie si hlavu o zem." V sýrskom texte: „radosť z pomenovávania udržuje pery v pohybe v ich obvyklom smere“. Uprednostňuje sa tu interpretácia, ktorá je v súlade so staroslovanským prekladom a sýrskym textom. V gréčtine Text hovorí „zaslepený“. Mohlo by vás zaujímať: