Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

A târâi spre ceva păcătos dezvăluie slăbiciunea omenească, pentru că Dumnezeu a permis ca sufletul să fie accesibil patimilor în folosul sufletului. Căci El nu a considerat util să-l aşeze deasupra patimilor înainte de renaştere. Iar sufletul să fie accesibil patimilor este folositor pentru rănirea conștiinței; a fi în patimi este îndrăzneț și nerușinat. Există trei moduri prin care orice suflet rațional se poate apropia de Dumnezeu: fie prin fervoarea credinței, fie prin frică, fie prin îndemnul Domnului. Și nimeni nu se poate apropia de iubirea lui Dumnezeu dacă nu este condus într-una dintre aceste trei moduri. Așa cum răzvrătirea gândurilor se naște din lăcomie, tot așa din verbozitate și conversații dezordonate este nerezonabilă și frenezie a minții. Preocuparea pentru treburile vieții derutează sufletul, iar confuzia din cauza lor derutează mintea și o privează de tăcere. Se cuvine ca un călugăr care s-a închinat lucrării cerești să fie mereu și mereu în afara oricăror griji lumești, pentru ca, cufundat în sine, să nu găsească în sine nimic care să aparțină veacului prezent. Căci, devenind leneș de la toate astfel de lucruri, el poate studia Legea Domnului zi și noapte fără distracție. Lucrările trupești fără curăția minții sunt la fel ca un pântece sterp și cu sânii ofilit, pentru că nu se pot apropia de cunoașterea lui Dumnezeu. Obosesc corpul, dar nu se obosesc să elimine pasiunile din minte și, prin urmare, nu vor culege nimic. Așa cum cel care seamănă printre spini nu poate culege nimic, tot așa cel ce se nimicește pe sine prin răzbunare și lăcomie nu poate reuși la nimic, ci geme pe patul său din multă priveghere și din dificultatea treburilor sale. Și Scriptura mărturisește, spunând: „Pentru oamenii care au făcut dreptate” și n-au neglijat nici măcar una dintre poruncile Domnului, caută dreptatea și adevărul de la Mine și vor să se apropie de Mine, Dumnezeule, „zicând: De ce am tăcut și n-ai văzut? Te-ai smerit și nu ai fost dus? adică gândurile tale rele – și oferă-le idolilor ca arderi de tot – și gândurile rele pe care le-ai recunoscut în tine ca dumnezei și le aduci cele mai de preț dintre toate jertfele – liberul tău arbitru 483, pe care a trebuit să-Mi închinai prin faptele tale bune și cu conștiința curată. Pământul bun îi mulțumește lucrătorului cu rodirea chiar și până la o sută. Dacă sufletul a strălucit cu pomenirea lui Dumnezeu și cu privegherea veghetoare zi și noapte, atunci Domnul aranjează acolo un nor care să-l ocrotească, umbrindu-l ziua și luminând noaptea cu lumină de foc; în întunericul lui va străluci o lumină. Așa cum un nor blochează lumina lunii, tot așa aburii pântecului alungă înțelepciunea lui Dumnezeu din suflet. Și precum flacăra focului este în lemn uscat, așa este și trupul când burta este plină. Și la fel cum o substanță combustibilă aplicată unei alte crește flacăra de foc, tot așa varietatea periilor mărește mișcarea în corp. Cunoașterea lui Dumnezeu nu locuiește într-un trup voluptuos; și oricine își iubește trupul nu va beneficia de harul lui Dumnezeu. Precum în bolile nașterii se naște un făt care aduce bucurie celui care a născut, tot așa cu osteneala laringelui 484 se naște în suflet un rod - cunoașterea tainelor lui Dumnezeu, dar pentru cei leneși și voluptuosi - rodul rușinii. Așa cum un tată are grijă de copiii săi, tot așa Hristos are grijă de trupul care suferă de dragul Său și este mereu lângă buzele Lui. Dobândirea de a face lucruri făcute cu înțelepciune este neprețuită. Este un rătăcitor 485 care, cu gândurile sale, a devenit în afara tuturor lucrurilor lumești. Cel care plânge 486 care, în nădejdea unor binecuvântări viitoare, își petrece toate zilele vieții în lăcomie și sete. Călugărul care se află în afara lumii și se roagă mereu lui Dumnezeu să-i acorde foloase viitoare. Bogăția unui călugăr este mângâierea care se găsește în plâns, iar bucuria credinței strălucește în adâncurile minții. Milostiv este cel care în gândurile lui nu se deosebește unul de altul, ci are milă de toți. Este o fecioară care nu numai că și-a păstrat trupul neîntinat prin actul trupesc, dar se rușinează chiar de sine atunci când este singur. Dacă iubești castitatea, alungă gândurile rușinoase exersând lectura și rugăciunea prelungită și atunci vei avea o armă împotriva impulsurilor naturale și fără aceasta este imposibil să vezi puritatea în suflet. Dacă vrei să fii milostiv, antrenează-te mai întâi să neglijezi totul, pentru ca mintea să nu se lase purtată de greutatea ei și să nu-și depășească limitele. Căci desăvârșirea milei se arată în răbdarea celui care alege să îndure insultele; Perfecțiunea smereniei este de a suporta acuzații false cu bucurie. Dacă ești cu adevărat milos, atunci când ceea ce ai este luat pe nedrept de la tine, nu te întrista în interior și nu spune despre daunele aduse celor din afară. Să fie mai bine ca pagubele cauzate de cei care te-au jignit să fie absorbite de mila ta, la fel cum astringența vinului este absorbită de multă apă. Dovediți abundența milei voastre prin binefacerile pe care le plătiți celor care v-au jignit, așa cum a făcut binecuvântatul Elisei cu dușmanii săi care intenționau să-l ia prizonier. Căci când s-a rugat și i-a orbit de întuneric, le-a arătat ce putere are și când, dându-le de mâncare și de băut, le-a lăsat să plece, le-a dovedit care este mila Lui (vezi 2 Regi 6:13–23). Cel care este cu adevărat umil, atunci când este jignit, nu se indignează și nu spune nimic în propria apărare despre ceea ce a fost jignit, ci acceptă calomnia ca adevăr și nu încearcă să-i asigure pe oameni că a fost defăimat, ci cere iertare. Căci alții și-au adus de bunăvoie numele de risipitori, fără a fi așa; alții au îndurat numele de adulteri, fiind departe de adulter, și au mărturisit cu lacrimi că au adus rodul păcatului, pe care nu l-au făcut, și cu lacrimi au cerut iertare celor ce i-au jignit pentru nelegiuirea pe care nu au săvârșit-o, când sufletul lor era încununat cu toată curăția și neprihănirea. Alții, ca să nu fie slăviți pentru bunele reguli de viață pe care le păzeau în taină, au fost prezentați după chipul sfinților nebuni, fiind dizolvați cu sarea dumnezeiască și neclintiți în tăcerea lor, pentru ca în culmea desăvârșirii lor sfinții Îngeri să aibă vestitori ai virtuților lor. Te gândești la tine că ai umilință. Dar alții s-au acuzat pe ei înșiși, iar tu, acuzat de alții, nu poți suporta asta și te consideri umil. Dacă vrei să știi dacă ești smerit, atunci testează-te în cele spuse: nu te încurci când ești jignit 487? Mântuitorul numește multele sălașuri ale Tatălui diferitele măsuri de înțelegere a celor care sunt instalați în acea țară, adică deosebirile și diversitatea darurilor duhovnicești, de care se bucură după măsura înțelegerii. Căci nu diferența de locuri, ci gradele talanților a numit multe sălașuri. Așa cum toată lumea se bucură de soarele senzual proporțional cu puritatea și acceptabilitatea puterii viziunii și, așa cum de la o lampă dintr-o casă, iluminarea poate fi diferită, deși lumina nu este împărțită în multe lumini, tot așa în secolul următor toți drepții sunt așezați inseparabil într-o țară, dar fiecare, în măsura sa, este luminat de un singur soare mental și, după demnitatea lui, dintr-un singur loc, de la bucurie și bucurie, de la un singur loc, de la bucurie și bucurie. scaun, viziune și imagine. Și nimeni nu vede măsura prietenului său, atât mai sus, cât și mai jos, astfel încât, dacă va vedea harul superior al unui prieten și propria sa privare, aceasta nu ar fi un motiv de tristețe și întristare pentru el. Să nu se întâmple asta acolo unde nu există nici întristare, nici suspin! Dimpotrivă, fiecare, după harul care i-a fost dat, se bucură în interior în măsura lui. Dar spectacolul 488, situat în afara tuturor, este unul, și există un loc, iar pe lângă aceste două grade nu mai există un alt grad intermediar, mă refer la un grad superior, celălalt inferior, iar în mijlocul lor există diversitate în diferența de recompense. Dacă acest lucru este adevărat (cum este într-adevăr adevărat), atunci ce este mai lipsit de sens sau mai nerezonabil decât un astfel de discurs: „Îmi este suficient să evit Gheena, dar nu-mi pasă să intru în Împărăție”? Căci evitarea Gheenei înseamnă chiar acest lucru – intrarea în Împărăție; la fel cum a pierde Împărăția înseamnă a intra în Gheena. Scriptura nu ne-a dat trei țări, dar ce spune ea? „Când va veni Fiul Omului în slava Sa... și va pune oile la dreapta Lui și țapii la stânga Lui” (Matei 25:31,33). Nu a chemat gazda trei, ci doi - unul la dreapta, celălalt la stânga. Și a împărțit hotarele diferitelor lor sălașuri, spunând: „și aceștia”, adică păcătoșii, „merg în chinul veșnic, dar cei drepți” în viața veșnică (Matei 25:46) vor fi luminați ca soarele (Matei 13:43). Și iarăși: „de la răsărit și de la apus vor veni și se vor culca” în sânul lui Avraam „în Împărăția Cerurilor; fiii împărăției vor fi izgoniți în întuneric deplin, unde este plânsul și scrâșnirea dinților” (Matei 8:11,12), ceea ce este mai groaznic decât orice foc. Nu ați înțeles de aici că starea opusă gradului ceresc este acea gheenă dureroasă? Este un lucru minunat să-i înveți pe oameni bunătatea lui Dumnezeu, să-i atragi prin continuitatea Providenței lui Dumnezeu și să-i conduci de la eroare la cunoașterea adevărului. Căci acesta a fost modul de acțiune al lui Hristos și al apostolilor și este foarte înalt. Dacă o persoană, cu un astfel de mod de viață și comunicare frecventă cu oamenii, simte în sine că conștiința lui este slabă când se uită la ceea ce există, iar tăcerea lui este indignată, iar cunoștințele îi sunt întunecate, pentru că mintea are încă nevoie de protecție și subordonare a sentimentelor și, vrând să-i vindece pe alții, își ruinează propria sănătate și, lăsându-și liberul arbitru, își aduce aminte de confuzia apostolică a minții sale, apoi își aduce aminte de confuzia lui apostolică. inspirându-ne că „există hrană solidă pentru cei desăvârșiți” (Evr. 5:14), și să se întoarcă înapoi, ca să nu audă de la Domnul ceea ce s-a spus în pildă: „Domn, tămăduiește-te pe tine însuți” (Luca 4:23). Să se condamne și să-și protejeze sănătatea și, în loc de cuvintele sale senzuale, să slujească viața lui bună și, în loc de glasul gurii, să învețe faptele lui. Iar când află că sufletul lui este sănătos, atunci lasă-l să beneficieze pe alții și să se vindece cu sănătatea lui. Căci atunci când este departe de oameni, atunci le poate face mai mult bine prin râvna pentru fapte bune decât poate face cu cuvintele, fiind el însuși slab și având mai multă nevoie de vindecare decât ei. „Dacă un orb conduce pe un orb, amândoi vor cădea în groapă” (Matei 15:14). Mâncarea solidă este potrivită pentru cei care sunt sănătoși, au simțurile antrenate, sunt capabili să accepte tot felul de alimente, adică să lupte împotriva tuturor simțurilor 489 și, datorită antrenamentului perfect, nu văd rău inimii de la nicio întâlnire. Când diavolul vrea să pângărească mințile unor astfel de oameni cu amintiri risipitoare, atunci mai întâi le testează răbdarea cu dragostea deșertăciunii, iar originea acestui gând nu pare să fie pasiunea. Așa face de obicei cu cei care își păzesc mintea și în care este imposibil să implanteze rapid vreun gând indecent. Când scoate o persoană din cetatea sa 490 și începe să converseze cu primul său gând 491 și se îndepărtează de această cetate, atunci diavolul îl prinde cu ceva ce amintește de curvie și îi seduce mintea în fapte indecente. Și la început este stânjenit de atacul lor brusc - de faptul că castitatea anterioară a gândurilor s-a întâlnit cu astfel de obiecte pe care conducătorul era departe de a le vedea - mintea. Iar dacă diavolul nu îl pângărește complet, atunci măcar îl înjosește din demnitatea de odinioară. Dar dacă mintea se dă înapoi și împiedică primul atac al gândurilor 492, care servește drept cauză a invaziei gândurilor secunde 493, atunci poate în mod convenabil, cu ajutorul lui Dumnezeu, să învingă patima. Este mai bine să îndepărtezi patimile amintindu-și virtuțile decât prin rezistență, pentru că patimile, atunci când ies din domeniul lor și sunt ridicate la luptă, își imprimă imaginile și asemănările în minte. Acest război capătă o mare putere asupra minții, gânduri foarte tulburătoare și confuze. Și dacă acționați după prima regulă pe care am spus-o, atunci nu va mai fi nici urmă de patimi în minte după ce le alunga. Munca fizică și învățătura din Scripturile Divine protejează puritatea, în timp ce munca este susținută de speranță și frică. Speranța și teama sunt întărite în minte prin distanța de oameni și rugăciunea neîncetată. Până când omul îl acceptă pe Mângâietor, are nevoie de Scripturile Divine, astfel încât amintirea binelui să fie întipărită în gândurile sale și, prin citirea constantă, lupta spre bine să fie reînnoită în el și să-și protejeze sufletul de subtilitatea căilor păcătoase: pentru că nu a dobândit încă puterea Duhului, care îndepărtează amăgirea care îi fură prin amintesc sufletește-ajutorarea amintirilor și aducându-i aminte. Dar când puterea Duhului coboară în puterea spirituală care operează într-o persoană, atunci, în locul legii Scripturilor, poruncile Duhului prind rădăcini în inimă și atunci cineva învață în secret de la Duhul și nu are nevoie de ajutorul substanței senzoriale. Căci în timp ce inima învață din substanță, greșeala și uitarea urmează imediat învățăturii, dar când învățătura este predată de Duhul, atunci amintirea rămâne nevătămată 495. Există gânduri bune și intenții bune; Există gânduri rele și o inimă rea. Primul grad 496 este mișcarea care are loc în minte ca vântul ridicat în mare și ridicarea valurilor; gradul II 497 este suportul și fundația. Și după fermitatea temeliei, și nu după mișcarea gândurilor, există răsplată pentru bine și pentru rău. Sufletul nu se odihnește niciodată de mișcarea gândurilor schimbătoare. Dacă pentru fiecare dintre ele, deși nu are nicio bază în adâncul inimii tale, atribui o recompensă, atunci vei fi aproape să-ți schimbi atât binele, cât și opusul de o mie de ori pe zi. Puiul fără aripi este mintea care, prin pocăință, a ieșit recent din cătușele patimilor și în timpul rugăciunii se străduiește să se ridice deasupra lucrurilor pământești, dar nu poate, și dimpotrivă, încă calcă pe fața pământului, neavând puterea de a zbura. Cu toate acestea, cu ajutorul cititului, al facerii, al fricii și al grijii de diverse virtuți, își adună gândurile laolaltă. Căci el nu poate ști altceva decât asta. Și aceasta păstrează mintea pentru scurt timp fără întinare și confuzie, 498 dar amintirile mai târziu vin și tulbură și spurcă inima, pentru că omul nu a simțit încă acel aer calm al libertății în care, după numai mult timp 499, duce mintea în uitare de lucrurile pământești, căci a dobândit numai aripi trupești, adică virtuți exterioare, care nu au văzut încă virtuțile exterioare, care nu au înfăptuit încă virtuțile exterioare. a garantat senzația lor și sunt acele aripi ale minții pe care o persoană se apropie de ceresc și se îndepărtează de pământesc. Atâta timp cât o persoană îl slujește pe Domnul cu ceva senzual, imaginile acestui senzual sunt întipărite în gândurile sale și el reprezintă Divinul în imagini trupești. Când primește o senzație a interiorului, atunci, pe măsură ce o simte, mintea se va ridica din când în când deasupra imaginilor lucrurilor. „Ochii Domnului” sunt asupra celor smeriți cu inima, „și urechile Lui sunt la rugăciunea lor” (Ps. 33:16). Rugăciunea omului smerit pare a fi direct de la gură până la ureche. În timpul tăcerii tale, strigă cu fapte bune de smerenie: „Doamne Dumnezeul meu”, Tu „luminează întunericul meu” (Ps. 17:29). Când sufletul tău se apropie de ieșirea din întuneric, atunci să fie un semn pentru tine: inima ta arde și, ca focul, se aprinde zi și noapte; și de aceea priviți întreaga lume ca deșeuri 500 și cenușă, nici măcar nu dorești mâncare din dulceața unor gânduri noi, aprinse, care se trezesc neîncetat în sufletul tău. Dintr-o dată ți se dă un izvor de lacrimi, ca un pârâu, curgând fără constrângere și amestecându-se cu tot ce faci, adică în timpul lecturii, și rugăciunii, și meditației, și când iei mâncare și băutură; și în fiecare chestiune pe care o faci, se dovedește că lacrimile tale sunt amestecate cu ea. Iar când vei vedea aceasta în sufletul tău, fii de încredere, căci ai trecut marea; și fii atât de harnic în faptele tale, păzindu-te cu atâta grijă, încât harul să se înmulțească în tine din zi în zi. Până nu vei realiza acest lucru în tine, încă nu ți-ai terminat calea și nu ai intrat pe muntele lui Dumnezeu. Dacă, chiar și după ce ai găsit și ai acceptat harul lacrimilor, acestea se opresc și ardoarea ta se răcește fără să schimbe nimic altceva, i.e. fără slăbiciune trupească, atunci vai de tine: ai stricat ceva căzând fie în îngâmfare, fie în neglijență, fie în relaxare. Dar ce urmează lacrimilor după ce le-am primit și ce se întâmplă cu o persoană după aceasta, despre asta vom scrie mai târziu în alt loc, în capitolele despre Providență, cum suntem luminați în aceasta de la părinți, cărora li s-au încredințat asemenea secrete și din Scripturi. Dacă nu ai treabă, nu vorbi despre virtuți. Mai prețioase decât orice rugăciune și jertfă înaintea Domnului sunt tristețile pentru El și de dragul Lui și mai mult decât toate parfumurile este mirosul sudorii lor. Consideră orice virtute săvârșită fără muncă trupească ca fiind un avort spontan fără suflet. Jertfa celor drepți sunt lacrimile ochilor lor, iar jertfa plăcută lui Dumnezeu sunt suspinele lor în timpul privegherilor. Cei drepți, asupriți de greutatea trupurilor lor, Îl vor chema pe Domnul și cu durere vor trimite rugăciuni către Dumnezeu și, ca răspuns la strigătul vocilor lor, sfintele Ordine le vor veni în ajutor - să-i încurajeze, să-i mângâie cu speranță, pentru că sfinții Îngeri, apropiindu-se de sfinții oameni, sunt complici ai suferințelor și durerilor lor. Faptele bune și smerenia fac din om un zeu pe pământ; iar credinţa şi milostenia îl fac să se apropie curând de curăţie. Este imposibil ca un suflet să aibă atât ardoare, cât și contristare a inimii, la fel cum în ebrietate este imposibil să-și stăpânească gândurile. Căci de îndată ce această ardoare este dată sufletului, i se ia cu lacrimi. Vinul este dat pentru bucurie, iar fervoare pentru bucuria spirituală. Vinul încălzește trupul, iar cuvântul lui Dumnezeu încălzește mintea. Cei care sunt înflăcărați de ardoare sunt încântați să se gândească la ceea ce speră și își pregătesc gândurile pentru epoca viitoare. Căci, după cum cei care sunt beți de vin își imaginează niște asemănări pervertite ale lucrurilor, tot așa cei îmbătați și încălziți de această speranță nu cunosc nici durerea, nici nimic lumesc. Toate acestea și alte lucruri similare care sunt pregătite pentru cei care merg pe calea virtuții li se întâmplă oamenilor care au inima simplă și au speranță arzătoare - după o practică constantă și după dobândirea purității. Aceasta se realizează la începutul călătoriei prin credința sufletului, căci Domnul face tot ce vrea El 501. Fericiți cei care, pentru dragostea lui Dumnezeu, și-au încins coapsele pentru marea durerilor cu simplitate și o dispoziție iscoditoare și nu-și întorc spatele 502. În curând sunt mântuiți în portul Împărăției, se odihnesc în satele celor care au muncit bine, sunt mângâiați de suferința lor și plini de bucuria speranței lor. Cei care pornesc cu speranță pe calea obstinată 503 nu se întorc și nu se opresc să intre în cercetări în acest sens. Dar când trec marea, atunci, uitându-se la dificultatea cărării, îi mulțumesc lui Dumnezeu că i-a izbăvit de strâmtori, repezi și așa aspre pe drum, pe când nici nu știau. Iar dintre cei care gândesc mult, vor să fie foarte înțelepți, să se complacă în întârzieri și gânduri înfricoșătoare, se pregătesc și vor să asigure cauze dăunătoare, majoritatea se trezesc mereu așezați la ușa casei lor. Leneșul, trimis în călătorie, va spune: „un leu este pe cărări, dar pe cărări sunt tâlhari” (Prov. 22:13), ca cei care spuneau: „Am văzut acolo pe fiii uriași și am alergat înaintea lor ca niște proști” (Numeri 13:34). Aceștia sunt cei care, la momentul morții, se găsesc încă pe drum: vor să fie mereu înțelepți, dar nu vor deloc să facă un început. Dar un ignorant, pornind într-o călătorie, înoată cu prima ardoare, fără să aibă nici cea mai mică grijă de trup și fără să se gândească cu el însuși dacă va avea sau nu vreun succes din această lucrare. Ai grijă de tine, ca excesul tău de înțelepciune să nu devină o târâtoare pentru sufletul tău și o cursă înaintea feței tale; dimpotrivă, după ce v-ați pus încrederea în Dumnezeu, începeți cu curaj un drum plin de sânge, ca să nu vă găsiți întotdeauna sărac și lipsit de cunoașterea lui Dumnezeu. Cel înfricoșat „nu seamănă vânt” (Ecl. 11:4). Este mai bine să mori pentru Dumnezeu decât să trăiești în rușine și lene. Când vrei să începi lucrarea lui Dumnezeu, mai întâi fă testament, ca o persoană care nu mai poate trăi în această lume, ca una care s-a pregătit pentru moartea și deznădejdea acestei vieți, ca acela care a ajuns la timpul mandatului său 504. Și ține cu adevărat acest lucru în minte, pentru ca speranța de a-ți prelungi viața actuală să nu te împiedice să te lupți și să învingi, pentru că speranța de a prelungi această viață slăbește mintea. Prin urmare, nu reuși deloc 505 până la exces, ci dă credinței un loc în mintea ta; păstrează în amintirea ta multe zile viitoare și secole de nepătruns după moarte și judecată și fie ca relaxarea să nu vină niciodată asupra ta, conform cuvintelor Înțeleptului, că o mie de ani din veacul prezent nu este egal cu o zi în epoca celor drepți (vezi Ps. 89,5). Începeți orice faptă bună cu curaj și nu vă apropiați de asemenea fapte cu dublă minte; Nu vă clintiți în inima voastră în a vă încrede în Dumnezeu, ca nu cumva munca voastră să devină inutilă și slujirea voastră să devină împovărătoare. Dimpotrivă, crede în inima ta că Domnul este milostiv și dă har celor ce-L caută, ca Răsplătitor, nu după faptele noastre, ci după râvna și credința sufletelor noastre. Căci El spune: „Cum ați crezut, așa să fie și vouă” (Matei 8:13). Acțiunile celor care trăiesc după Dumnezeu sunt următoarele: cineva bate capul 506 toată ziua și face asta în loc să facă o slujbă, adică ore. Alții combină numărul rugăciunilor lor cu îngenuncherea constantă și prelungită. Un altul înlocuiește multele sale lacrimi cu serviciile sale și se mulțumește cu asta. Un altul este ocupat să aprofundeze gândurile sale și, în același timp, să aplice regula 507 care i-a fost atribuită. Altul îi chinuiește sufletul de foame, încât nu poate să facă slujbe. Iar alţii, studiind cu râvnă psalmii, fac această slujbă continuă. Altul își petrece timpul citind și inima i se încălzește. Alții sunt luați captivi încercând să înțeleagă semnificația divină din Scripturile Divine. Un altul, încântat de sensul minunat al versurilor, rămâne 508, învăluit în reflecție și tăcere obișnuită 509. Celălalt, după ce a gustat toate acestea și a fost mulțumit, s-a întors înapoi și a rămas inactiv. Iar un altul, după ce a gustat doar ceva mic și a devenit arogant 510, a căzut în eroare. Unul a fost împiedicat să păstreze regula de boala sa gravă și neputința, iar altul a fost împiedicat de dominația unui obicei, sau a vreunei dorințe, sau a poftei, sau deșertăciunii, sau a lăcomiei sau a dependenței de a strânge lucruri materiale. Un altul s-a poticnit, dar s-a răzvrătit și nu a întors spatele 511 până nu a primit o perlă de mare valoare. Prin urmare, pune întotdeauna temelia lucrării lui Dumnezeu cu bucurie și zel; iar dacă ești curat de patimile și șovăielile inimii, atunci Dumnezeu Însuși te va duce în vârf, și te va ajuta și te va face înțelept după voia Lui și vei primi desăvârșirea în uimire. Lui să fie slava și puterea acum și pururea și în vecii vecilor! Amin. Lectura greacă „corpul tău” este justificată de traducerea sârbă, dar contrazice traducerea Sfântului Paisius „autocrație” și textul siriac. În traducerea noastră l-am urmat pe el și în textul siriac, în care întregul pasaj este mai clar decât în greacă (unde, aparent, expresia „și oferiți-le idolilor ca arderi de tot” a fost în locul greșit, ar trebui să urmeze imediat cuvintele „voința voastră.” În textul siriac acest pasaj sună astfel: „... În ziua postului tău, faci voia ta și aduci toate gândurile tale și gândurile tale idolilor tăi. socotiți în sufletul vostru a fi idoli, jertfindu-le zilnic jertfa cea mai de preț, și anume înaltul vostru liber arbitru, pe care trebuie să-l închinați Mie prin fapte bune și o dispoziție sfântă a inimii.” Adică abstinența și postul. Adică un ascet care a murit pentru lume. Acest cuvânt în siriacă înseamnă și călugăr. Acest pasaj este tradus după o variantă greacă, în concordanță cu traducerea antică slavă. În textul siriac: „obiect de contemplare”. Atacurile tuturor gândurilor prin sentimente. Adică cu un gând de vanitate. Respinge atacul gândului de vanitate. Adică intenții bune sau rele (în textul siriac: „voință bună” și „voință rea”). Cuvântul „jene” nu este în textul grec; Nu este nici în siriacă, dar în Sf. Paisia ​​este. Aici traducerea antică slavă este preferată textului grecesc. În textul siriac: „... (de aer liber) care poate menține mintea mult timp într-un calm calm, fără a-și aminti lucruri exterioare”. O comparație cu textul siriac arată că există o neregulă în limba greacă: cuvintele „după munca constantă și după dobândirea purității” sunt plasate în locul greșit și ar trebui plasate după cuvintele „calea virtuții”; și într-adevăr grecească. textul nu este clar. În textul siriac, acest pasaj sună după cum urmează: „aceasta se întâmplă celor care au o inimă curată și o speranță înflăcărată și ei gustă mult deja la începutul căii prin credința sufletului, care în alte cazuri numai după lungi munci de purificare ar trebui să fie dat celor care trec în ordine treptele separate ale căii virtuții. Căci Domnul poate face ce vrea.” Adică nu fug. În textul siriac: „...care pur și simplu și fără să se gândească, din dragoste arzătoare pentru Dumnezeu, se angajează în marea suferințelor și nu se întorc”. Adică, trăiește nu numai prin mintea ta, ci și prin credință. Sau: „se lovește cu capul de pământ”. În textul siriac: „încântarea de a numi ține buzele în mișcare în cursul lor obișnuit”. Interpretarea preferată aici este una care este în concordanță cu traducerea antică slavă și cu textul siriac. În greacă, textul spune „orbit”. Te-ar putea interesa: