Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Czołganie się w kierunku czegoś grzesznego ujawnia ludzką słabość, ponieważ Bóg dla dobra duszy pozwolił duszy na dostęp do namiętności. Nie uważał bowiem za pożyteczne umieszczanie go ponad namiętnościami przed ponownym narodzeniem. A otwartość duszy na namiętności przydaje się do zranienia sumienia; uleganie namiętnościom jest odważne i bezwstydne. Każda rozumna dusza może zbliżyć się do Boga na trzy sposoby: albo przez żar wiary, albo przez bojaźń, albo przez napomnienie Pana. I nikt nie może zbliżyć się do Bożej miłości, jeśli nie jest prowadzony jedną z tych trzech dróg. Tak jak bunt myśli rodzi się z obżarstwa, tak z gadatliwości i chaotycznych rozmów rodzi się nierozsądek i szaleństwo umysłu. Troska o sprawy życiowe dezorientuje duszę, a zamieszanie przez nie dezorientuje umysł i pozbawia go ciszy. Przystoi mnichowi, który poświęcił się pracy niebiańskiej, zawsze i w każdym czasie być poza wszelkimi ziemskimi troskami, aby pogrążony w sobie nie znalazł w sobie niczego, co przynależy do obecnego wieku. Ponieważ stał się bezczynny wobec tych wszystkich rzeczy, może dzień i noc studiować prawo Pańskie bez rozrywki. Prace cielesne bez czystości umysłu są tym samym, co jałowe łono i uschnięte piersi, ponieważ nie mogą zbliżyć się do poznania Boga. Męczą ciało, ale nie zadają sobie trudu wykorzenienia namiętności w umyśle i dlatego nic nie zbiorą. Tak jak ten, kto sieje wśród cierni, nie może niczego zebrać, tak ten, kto niszczy się przez urazę i chciwość, nie może w niczym odnieść sukcesu, lecz wzdycha na swoim łożu z powodu ciągłego czuwania i trudności swoich spraw. A Pismo Święte zaświadcza, mówiąc: „Bo ludzie, którzy postępowali sprawiedliwie”, a nie zaniedbali ani jednego przykazania Pańskiego, szukają ode Mnie sprawiedliwości i prawdy i chcą zbliżyć się do Mnie, Boga, „mówiąc: Dlaczego milczeliśmy i nie widzieliście? Czy uniżyłeś samego siebie i nie dałeś się zwieść? W dniach postu czyń swoją wolę” (Iz 58, 2-3), tj. wasze złe myśli – i składajcie je jako ofiary całopalne bożkom – i złe myśli, które uznaliście w sobie za bogów, i składacie im najcenniejszą ze wszystkich ofiar – swoją wolną wolę, którą musieliście Mi poświęcić poprzez swoje dobre uczynki i czyste sumienie. Dobra gleba cieszy swego pracownika owocowaniem nawet do stu. Jeśli dusza jaśniała wspominaniem Boga i czuwającym dniem i nocą, wówczas Pan ustawia tam obłok, aby ją chronić, zacieniając ją w ciągu dnia i oświetlając noc ognistym światłem; w jego ciemności zabłyśnie światło. Jak chmura zasłania światło księżyca, tak opary łona wypierają z duszy mądrość Bożą. A jak płomień ognia w suchym drewnie, tak ciało, gdy brzuch jest pełny. I tak jak jedna substancja palna nałożona na drugą wzmaga ognisty płomień, tak różnorodność szczotek wzmaga ruch w ciele. Poznanie Boga nie mieszka w zmysłowym ciele; a kto miłuje swoje ciało, nie będzie korzystał z łaski Bożej. Jak w chorobach porodowych rodzi się płód, który przynosi radość tej, która urodziła, tak przy pracy krtani rodzi się w duszy owoc – poznanie tajemnic Bożych, ale dla leniwych i zmysłowych – owoc wstydu. Jak ojciec troszczy się o swoje dzieci, tak Chrystus troszczy się o ciało, które dla Niego cierpi i jest zawsze blisko Jego ust. Nabywanie umiejętności robienia rzeczy mądrze jest bezcenne. Jest wędrowcem, który swoimi myślami znalazł się poza wszystkim, co ziemskie. Ten, który płacze 486, który w nadziei przyszłych błogosławieństw spędza wszystkie dni swojego życia w chciwości i pragnieniu. Ten mnich, który jest poza światem i zawsze modli się do Boga, aby obdarzył go przyszłymi dobrodziejstwami. Bogactwo mnicha to pocieszenie znalezione w płaczu i radość wiary jaśniejąca w zakamarkach umysłu. Miłosierny jest ten, kto w swoich myślach nie odróżnia jednego od drugiego, ale ma miłosierdzie nad wszystkimi. Jest dziewicą, która nie tylko zachowała swoje ciało nieskalane przez stosunek cielesny, ale nawet wstydzi się siebie, gdy jest sama. Jeśli kochasz czystość, odpędź haniebne myśli, ćwicząc czytanie i długotrwałą modlitwę, a wtedy będziesz miał broń przeciwko naturalnym impulsom, a bez tego nie da się zobaczyć czystości w duszy. Jeśli chcesz być miłosierny, naucz się najpierw wszystkiego zaniedbywać, aby umysł nie dał się unieść ciężarowi tego i nie przekroczył jego granic. Albowiem doskonałość miłosierdzia objawia się w cierpliwości tego, kto woli znosić zniewagi; Doskonałość pokory polega na znoszeniu fałszywych oskarżeń z radością. Jeśli jesteś naprawdę miłosierny, to gdy to, co posiadasz, zostanie ci niesprawiedliwie odebrane, nie smuć się wewnętrznie i nie mów o krzywdzie osobom z zewnątrz. Niech lepiej, aby szkody wyrządzone przez tych, którzy Cię obrazili, zostały pochłonięte przez Twoje miłosierdzie, tak jak cierpkość wina pochłania duża ilość wody. Udowodnij obfitość swojego miłosierdzia dobrodziejstwami, które odpłacasz tym, którzy cię obrazili, tak jak błogosławiony Elizeusz uczynił to ze swoimi wrogami, którzy chcieli go pojmać. Modląc się bowiem i oślepiając ich ciemnością, pokazał im, jaką ma moc, a gdy dawszy im jedzenie i picie, pozwolił im odejść, udowodnił im, jakie jest Jego miłosierdzie (por. 2 Król. 6,13–23). Ten, kto jest prawdziwie pokorny, gdy się obrazi, nie oburza się i nie mówi nic na swoją obronę w związku z tym, czym się obraził, lecz przyjmuje oszczerstwa za prawdę i nie stara się zapewniać ludzi, że został oczerniany, ale prosi o przebaczenie. Inni bowiem dobrowolnie sprowadzili na siebie miano marnotrawnych, nie będąc nimi; inni znosili imię cudzołożników, będąc dalecy od cudzołóstwa, i ze łzami świadczyli, że przynieśli owoc grzechu, którego nie popełnili, i ze łzami prosili tych, którzy ich obrazili, o przebaczenie za niegodziwość, której nie popełnili, gdy ich dusza została ukoronowana wszelką czystością i nieskazitelnością. Inni, aby nie zostali uwielbieni za doskonałe zasady życia, które w tajemnicy przestrzegali, zostali przedstawieni na obraz świętych głupców, rozpuszczonych w Bożej soli i niewzruszonych w swoim milczeniu, tak że u szczytu swej doskonałości święci Aniołowie mieli zwiastunów ich cnót. Myślisz o sobie, że masz pokorę. Ale inni oskarżali siebie, a ty, oskarżany przez innych, nie możesz tego znieść i uważać się za pokornego. Jeśli chcesz wiedzieć, czy jesteś pokorny, sprawdź się w tym, co zostało powiedziane: czy nie wpadasz w zakłopotanie, gdy czujesz się obrażony 487? Zbawiciel nazywa liczne siedziby Ojca różnymi miarami zrozumienia tych, którzy są zainstalowani w tym kraju, to znaczy różnicami i różnorodnością darów duchowych, którymi można się cieszyć zgodnie z miarą zrozumienia. Bo to nie różnicę miejsc, ale stopnie talentów nazwał wieloma siedzibami. Tak jak każdy cieszy się zmysłowym słońcem proporcjonalnie do czystości i akceptowalności mocy wzroku i tak jak z jednej lampy w jednym domu oświetlenie może być różne, chociaż światło nie jest podzielone na wiele iluminacji, tak w następnym stuleciu wszyscy sprawiedliwi będą nierozłącznie osadzeni w jednym kraju, ale każdy na swoją miarę jest oświetlony przez jedno mentalne słońce i zgodnie ze swoją godnością przyciąga do siebie radość i wesele, jakby z jednego powietrza, z jednego miejsca, jednego miejsca, wzroku i obrazu. I nikt nie widzi miary swego przyjaciela, ani wyższego, ani niższego, aby widząc wyższą łaskę przyjaciela i własne niedostatki, nie było to dla niego powodem do smutku i smutku. Niech tak się nie dzieje, gdzie nie ma smutku i wzdychania! Przeciwnie, każdy, zgodnie z otrzymaną łaską, raduje się wewnętrznie na swoją miarę. Ale spektakl 488, umiejscowiony na zewnątrz wszystkiego, jest jeden i jest jedno miejsce, a poza tymi dwoma stopniami nie ma innego stopnia pośredniego, mam na myśli jeden stopień wyższy, drugi niższy, a pośród nich jest różnorodność w różnicy nagród. Jeśli to prawda (bo rzeczywiście jest to prawda), to cóż jest bardziej bezsensownego i nierozsądnego niż taka mowa: „Wystarczy mi unikać Gehenny, ale nie zależy mi na wejściu do Królestwa”? Unikanie Gehenny oznacza bowiem właśnie to – wejście do Królestwa; tak jak utrata Królestwa oznacza wejście do Gehenny. Pismo Święte nie podaje nam trzech krajów, ale co tam mówi? „Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie w swojej chwale... i postawi owce po swojej prawicy, a kozy po swojej lewicy” (Mt 25:31,33). Nie wezwał gospodarzy trzech, ale dwóch – jednego po prawej stronie, drugiego po lewej stronie. I podzielił granice ich różnych siedzib, mówiąc: „a ci”, czyli grzesznicy, „idą na wieczne męki, lecz sprawiedliwi” w życiu wiecznym (Mt 25,46) będą oświeceni jak słońce (Mt 13,43). I znowu: „ze wschodu i zachodu przyjdą i położą się” na łonie Abrahama „w Królestwie Niebieskim; synowie królestwa zostaną wypędzeni w całkowitą ciemność, gdzie będzie płacz i zgrzytanie zębów” (Mt 8,11,12), co jest straszniejsze niż jakikolwiek ogień. Czy nie zrozumieliście z tego, że stanem przeciwnym do stopnia niebiańskiego jest bolesna Gehenna? Wspaniałą rzeczą jest uczyć ludzi dobroci Bożej, przyciągać ich ciągłością Opatrzności Bożej i prowadzić od błędu do poznania prawdy. Taki był bowiem sposób postępowania Chrystusa i apostołów i jest on bardzo wysoki. Jeśli człowiek przy takim sposobie życia i częstym kontaktach z ludźmi czuje w sobie, że sumienie ma słabe, gdy patrzy na to, co istnieje, a jego milczenie jest oburzone, a wiedza jego zaćmiona, bo jego umysł ma jeszcze potrzebę ochrony i podporządkowania uczuć, a chcąc uzdrawiać innych, rujnuje własne zdrowie i porzucając własną wolną wolę, popada w zamęt w umyśle, to niech pamięta, że słowo apostolskie, inspirujące nas, że „dla tych, którzy są doskonały” (Hbr 5,14) i niech się zawróci, aby nie słyszeć od Pana tego, co zostało powiedziane w przypowieści: „Lekarzu, ulecz siebie” (Łk 4,23). Niech siebie potępia i chroni swoje zdrowie, a zamiast zmysłowych słów niech służy dobre życie, a zamiast głosu ust niech uczą jego czyny. A kiedy odkryje, że jego dusza jest zdrowa, niech przynosi korzyść innym i leczy swoim zdrowiem. Gdy bowiem jest z dala od ludzi, może im więcej dobrego wyświadczyć gorliwością w dobrych uczynkach, niż słowami, sam będąc słabym i bardziej niż oni potrzebujący uzdrowienia. „Jeśli ślepy prowadzi ślepego, obaj wpadną do dołu” (Mt 15,14). Pożywienie stałe jest odpowiednie dla tych, którzy są zdrowi, mają wyćwiczone zmysły, są w stanie przyjmować każdy rodzaj pożywienia, to znaczy walczyć ze wszystkimi zmysłami 489 i dzięki doskonałemu treningowi nie widzą szkody dla serca w wyniku jakichkolwiek spotkań. Kiedy diabeł chce skalać umysły takich ludzi marnotrawnymi wspomnieniami, wówczas najpierw testuje ich cierpliwość miłością do próżności i źródłem tej myśli nie wydaje się być namiętność. Tak zwykle postępuje z tymi, którzy strzegą swoich umysłów i którym nie da się szybko wszczepić żadnych nieprzyzwoitych myśli. Kiedy wyciąga człowieka ze swojej twierdzy 490 i swoją pierwszą myślą zaczyna rozmawiać 491 i oddala się od tej twierdzy, wówczas diabeł łapie go czymś przypominającym rozpustę i zwodzi jego umysł do nieprzyzwoitych czynów. I w pierwszej chwili jest zawstydzony ich nagłym atakiem - faktem, że dotychczasowa czystość myśli spotkała się z takimi przedmiotami, do których władca był daleki od oglądania - umysłem. A jeśli diabeł nie kala go całkowicie, to przynajmniej poniża go z dawnej godności. Jeśli jednak umysł cofnie się i zapobiegnie pierwszemu atakowi myśli 492, który jest przyczyną inwazji drugich myśli, 493, wówczas może wygodnie, z pomocą Boga, pokonać namiętność. Lepiej jest odwracać namiętności pamiętając o cnotach, niż przez opór, gdyż namiętności, gdy wychodzą ze swojej domeny i powstają do walki, odciskają swoje obrazy i podobieństwa w umyśle. Ta wojna zyskuje wielką władzę nad umysłem, bardzo niepokojąc i dezorientując myśli. A jeśli będziesz postępował zgodnie z pierwszą zasadą, którą powiedzieliśmy, po wypędzeniu nie pozostanie w umyśle ślad namiętności. Praca fizyczna i nauczanie Pisma Świętego chronią czystość, podczas gdy praca jest wspierana przez nadzieję i strach. Nadzieja i strach wzmacniają się w umyśle poprzez oddalenie od ludzi i nieustanną modlitwę. Dopóki człowiek nie przyjmie Pocieszyciela, potrzebuje Boskich Pism, aby pamięć o dobru odcisnęła się w jego myślach, a dzięki ciągłemu czytaniu odnawia się w nim dążenie do dobra i chroni jego duszę przed subtelnością grzesznych dróg: ponieważ nie nabył jeszcze mocy Ducha, który usuwa złudzenie kradnące pomocne duszy wspomnienia i przybliża go do chłodu poprzez rozproszenie umysłu. Kiedy jednak moc Ducha zstępuje do działającej w człowieku mocy duchowej, wówczas zamiast prawa Pisma Świętego w sercu zakorzeniają się przykazania Ducha i wtedy człowiek uczy się w tajemnicy od Ducha i nie potrzebuje pomocy substancji zmysłowych. Bo chociaż serce uczy się z treści, błąd i zapomnienie natychmiast podążają za nauką, ale gdy nauka jest nauczana przez Ducha, wówczas pamięć pozostaje nienaruszona 495. Są dobre myśli i dobre intencje; Są złe myśli i złe serce. Pierwszy stopień 496 to ruch, który pojawia się w umyśle, jak wiatr wznoszący się w morzu i wznoszący fale; drugi stopień 497 to podpora i fundament. I według trwałości fundamentu, a nie według ruchu myśli, jest nagroda za dobro i zło. Dusza nigdy nie odpoczywa od ruchu zmiennych myśli. Jeśli za każdą z nich, choć w głębi serca nie ma to podstaw, wyznaczysz nagrodę, to tysiąc razy dziennie będziesz bliski zmiany zarówno swojego dobra, jak i przeciwnego. Bezskrzydłe pisklę to umysł, który przez pokutę niedawno wyzwolił się z okowów namiętności i podczas modlitwy stara się wznieść ponad rzeczy ziemskie, ale nie może, a wręcz przeciwnie, wciąż stąpa po powierzchni ziemi, nie mając siły latać. Jednak przy pomocy czytania, działania, strachu i troski o różne cnoty zbiera myśli. Bo nie może wiedzieć nic innego poza tym. I to zachowuje umysł na krótki czas bez skalania i zamętu, 498 później jednak przychodzą wspomnienia, niepokoją i zanieczyszczają serce, ponieważ człowiek nie zaznał jeszcze tego spokojnego powietrza wolności, w które po długim czasie 499 wprowadza umysł w zapomnienie o sprawach ziemskich, gdyż nabył jedynie skrzydła cielesne, to znaczy cnoty, które pełni się zewnętrznie, ale cnót kontemplacyjnych nie widział jeszcze i nie udzielił im odczuwania, a one to skrzydła umysłu, na których człowiek zbliża się do nieba i oddala się od ziemskiego. Dopóki ktoś służy Panu czymś zmysłowym, obrazy tej zmysłowości zostają odciśnięte w jego myślach i reprezentuje on Boskość w obrazach cielesnych. Kiedy doznaje wrażenia wewnętrznego, wówczas umysł od czasu do czasu wznosi się ponad obrazy rzeczy. „Oczy Pana” są zwrócone na pokornych sercem, „a Jego uszy są na ich modlitwę” (Ps. 33:16). Modlitwa pokornego człowieka wydaje się być prosto z ust do ucha. W czasie milczenia wołajcie dobrymi uczynkami pokory: „Panie, Boże mój”, Ty „oświecasz moje ciemności” (Ps 17,29). Kiedy twoja dusza zbliża się do wyjścia z ciemności, niech to będzie dla ciebie znakiem: twoje serce płonie i jak ogień płonie dniem i nocą; i dlatego cały świat uważacie za odpad i popiół, nie pragniecie nawet pożywienia ze słodyczy nowych, płomiennych myśli, które nieustannie rodzą się w waszej duszy. Nagle zostaje ci dane źródło łez niczym strumień, płynący bez przymusu i mieszający się ze wszystkim, co robisz, to znaczy podczas czytania, modlitwy i medytacji, a także kiedy jesz i pijesz; i w każdej sprawie, którą robisz, okazuje się, że twoje łzy są z nią zmieszane. A kiedy ujrzysz to w swojej duszy, bądź godny zaufania, ponieważ przeprawiłeś się przez morze; i bądźcie tak pilni w swoich czynach, tak pilnie się strzegąc, aby łaska z dnia na dzień rosła w was. Dopóki nie osiągniesz tego w sobie, nie ukończyłeś jeszcze swojej ścieżki i nie weszłeś na górę Bożą. Jeśli nawet po tym jak odnalazłeś i przyjąłeś łaskę łez, ustaną one, a twój zapał ostygnie, nie zmieniając niczego innego, tj. bez słabości cielesnej, to biada wam: zrujnowaliście coś, popadając albo w zarozumiałość, albo przez zaniedbanie, albo przez rozluźnienie. Ale co następuje po łzach po ich otrzymaniu i co potem dzieje się z człowiekiem, napiszemy o tym później w innym miejscu, w rozdziałach o Opatrzności, jak jesteśmy oświeceni w tym od ojców, którym powierzono takie tajemnice, i z Pisma Świętego. Jeśli nie masz żadnego interesu, nie mów o cnotach. Cenniejsze niż jakakolwiek modlitwa i ofiara przed Panem są smutki za Niego i ze względu na Niego, a nad wszystkie wonie jest zapach ich potu. Każdą cnotę spełnianą bez pracy cielesnej uważajcie za bezduszne poronienie. Ofiarą sprawiedliwych są łzy ich oczu, a ofiarą miłą Bogu jest ich westchnienie podczas czuwania. Sprawiedliwi, przygniecieni ciężarem ciała, będą wołać do Pana i z bólem zanosić modlitwy do Boga, a w odpowiedzi na wołanie ich głosów przyjdą im z pomocą święte zakony, aby ich dodać otuchy, pocieszyć nadzieją, gdyż święci Aniołowie, zbliżając się do świętych ludzi, są współsprawcami ich cierpień i smutków. Dobre uczynki i pokora czynią człowieka bogiem na ziemi; a wiara i jałmużna sprawią, że wkrótce zbliży się do czystości. Niemożliwe jest, aby jedna dusza miała jednocześnie zapał i skruchę serca, tak jak w stanie upojenia alkoholowego nie można kontrolować myśli. Gdy bowiem dusza zostanie obdarzona tym zapałem, zostaje od niej odebrana łzawa skrucha. Wino podaje się z radości, a zapał z radości duchowej. Wino rozgrzewa ciało, a słowo Boże rozgrzewa umysł. Ci, którzy płoną zapałem, z radością myślą o tym, czego się spodziewają, i przygotowują swoje myśli na przyszły wiek. Bo jak ci, którzy są pijani winem, wyobrażają sobie jakieś wypaczone podobieństwa rzeczy, tak ci, którzy są odurzeni i ogrzani tą nadzieją, nie znają ani smutku, ani niczego światowego. Wszystko to i inne podobne rzeczy, które są przygotowane dla tych, którzy kroczą ścieżką cnót, przydarzają się ludziom o prostym sercu i płonącej nadziei - po ciągłej praktyce i zdobyciu czystości. Dokonuje się to na początku drogi przez wiarę duszy, gdyż Pan czyni, co chce 501. Blessed are those who, for the love of God, have girded their loins for the sea of ​​sorrows with simplicity and an inquisitive disposition and do not turn their backs 502. They are soon saved to the harbor of the Kingdom, rest in the villages of those who have labored well, are comforted from their suffering and filled with the joy of their hope. Ci, którzy z nadzieją wyruszają na upartą ścieżkę 503, nie wracają i nie zatrzymują się, aby podjąć badania na ten temat. Ale kiedy przekraczają morze, wtedy, patrząc na trudność tej ścieżki, dziękują Bogu za wybawienie ich z ciasnoty, bystrzy i takich nierówności na drodze, choć nawet o tym nie wiedzieli. A z tych, którzy dużo myślą, chcą być bardzo mądrzy, oddaje się opóźnieniom i strasznym myślom, przygotowują się i chcą zabezpieczyć przed szkodliwymi przyczynami, większość zawsze siedzi pod drzwiami swojego domu. Leniwy wysłany w podróż powie: „lew jest na ścieżkach, ale na ścieżkach są zbóje” (Prz. 22:13), podobnie jak ci, którzy powiedzieli: „Widziałem tam synów olbrzymów i biegałem przed nimi jak głupcy” (Lb 13:34). To ci, którzy w chwili śmierci znajdują się jeszcze w drodze: zawsze chcą być mądrzy, ale wcale nie chcą zaczynać. Ale ignorant, wyruszając w podróż, przepływa z pierwszym zapałem, nie troszcząc się o ciało i nie zastanawiając się, czy ta praca przyniesie sukces, czy nie. Uważaj na siebie, aby nadmiar mądrości nie stał się ciężarem dla twojej duszy i sidłem przed twoim obliczem; wręcz przeciwnie, pokładając ufność w Bogu, odważnie wstąp na drogę pełną krwi, abyś nie zawsze czuł się biedny i pozbawiony poznania Boga. Bojaźliwy „nie sieje wiatru” (Kazn. 11:4). Lepiej umrzeć dla Boga, niż żyć w hańbie i lenistwie. Jeśli chcesz rozpocząć dzieło Boże, sporządź najpierw testament jako osoba, która nie może już żyć na tym świecie, jako osoba, która przygotowała się na śmierć i rozpacz tego życia, jako osoba, która osiągnęła czas swojej 504. kadencji. I naprawdę miej to na uwadze, aby nadzieja na przedłużenie obecnego życia nie przeszkodziła ci w walce i zwycięstwie, ponieważ nadzieja na przedłużenie tego życia osłabia umysł. Dlatego wcale nie doprowadzaj się do przesady, ale daj miejsce wierze w swoim umyśle; zachowajcie w pamięci wiele przyszłych dni i niezgłębione stulecia po śmierci i sądzie, i niech nigdy nie nadejdzie dla was odprężenie, zgodnie ze słowami Mądrego, że tysiąc lat obecnego wieku nie równa się jednemu dniu w wieku sprawiedliwych (zob. Ps. 89:5). Każdy dobry uczynek rozpoczynajcie od odwagi i nie podchodźcie do nich z niezdecydowaniem; Nie wahajcie się w swoim sercu w zaufaniu Bogu, aby wasza praca nie stała się bezużyteczna, a wasza służba nie stała się uciążliwa. Przeciwnie, wierz w sercu swoim, że Pan jest miłosierny i daje łaskę tym, którzy Go szukają, jako Nagradzającego, nie według naszych uczynków, ale według gorliwości i wiary naszych dusz. Mówi bowiem: „Jak uwierzyliście, tak wam się stanie” (Mt 8,13). Postępowanie tych, którzy żyją według Boga, jest następujące: cały dzień bije się po głowie i robi się to zamiast pełnić służbę, czyli godzinami. Inni łączą liczbę modlitw z ciągłym i długotrwałym klęczeniem. Inny zastępuje swoje liczne łzy swoimi usługami i jest z tego zadowolony. Inny jest zajęty zagłębianiem się w swoje myśli i jednocześnie stosowaniem przypisanej mu reguły 507. Inny dręczy swą duszę głodem, tak że nie jest w stanie pełnić posługi. Inni, gorliwie studiując psalmy, czynią tę służbę ciągłą. Inny spędza czas na czytaniu i robi mu się cieplej na sercu. Inni dają się zniewolić, próbując zrozumieć Boskie znaczenie Boskich Pism. Inny, zachwycony cudownym znaczeniem wersetów, pozostaje 508, pogrążony w zwykłej refleksji i ciszy 509. Drugi, skosztowawszy tego wszystkiego i usatysfakcjonowany, wrócił i pozostał bierny. A inny, skosztowawszy tylko małego czegoś i stał się arogancki 510, wpadł w błąd. Jednemu przeszkodziła w sprawowaniu rządów poważna choroba i impotencja, a drugiemu przeszkodziła dominacja jakiegoś nawyku, jakiegoś pragnienia, lub pożądliwości, albo próżności, albo pożądliwości, albo uzależnienia od gromadzenia rzeczy materialnych. Inny potknął się, ale zbuntował się i nie odwrócił się, dopóki nie otrzymał perły wielkiej wartości. Dlatego zawsze z radością i gorliwością kładź podwaliny pod dzieło Boże; a jeśli jesteś czysty od namiętności i wahań serca, wtedy sam Bóg zabierze cię na szczyt, pomoże ci i uczyni mądrym zgodnie ze swoją wolą, a osiągniesz doskonałość w zdumieniu. Jemu chwała i moc teraz i zawsze, i na wieki wieków! Amen. Greckie odczytanie „twoje ciało” jest uzasadnione tłumaczeniem serbskim, ale stoi w sprzeczności z tłumaczeniem św. Paisiusa „autokracja” i tekstem syryjskim. W naszym tłumaczeniu poszliśmy za nim i za tekstem syryjskim, w którym cały ten fragment jest wyraźniejszy niż w greckim (gdzie najwyraźniej wyrażenie „i składajcie je bożkom w postaci całopaleń” znalazło się w niewłaściwym miejscu, powinno następować bezpośrednio po słowach „twoja wola”. W tekście syryjskim ten fragment brzmi następująco: „...W dniu postu spełniacie swoją wolę i ofiarowujecie wszystkie swoje bożki. I przez to mamy na myśli grzeszne myśli i złe myśli, które uważacie w swojej duszy za bożkami, składając im codziennie najcenniejszą ofiarę, to jest swoją wzniosłą wolną wolę, którą powinniście Mi składać dobrymi uczynkami i świętym usposobieniem serca”. Czyli wstrzemięźliwość i post. Czyli asceta, który umarł za świat. To słowo w języku syryjskim oznacza także mnicha. Fragment ten przetłumaczono według wariantu greckiego, zgodnego ze starożytnym tłumaczeniem słowiańskim. W tekście syryjskim: „przedmiot kontemplacji”. Ataki wszystkich myśli poprzez uczucia. To znaczy z myślą o próżności. Odrzuca atak myśli o próżności. Czyli dobre lub złe intencje (w tekście syryjskim: „dobra wola” i „zła wola”). Słowo „wstyd” nie występuje w tekście greckim; Nie ma go też w języku syryjskim, ale w St. Paisia ​​tak. Tutaj preferowane jest starożytne tłumaczenie słowiańskie zamiast tekstu greckiego. W tekście syryjskim: „... (wolnego powietrza), który może utrzymać umysł przez długi czas w spokoju, bez przypominania sobie rzeczy zewnętrznych”. Porównanie z tekstem syryjskim pokazuje, że w języku greckim istnieje nieprawidłowość: słowa „po ciągłej pracy i po osiągnięciu czystości” zostały umieszczone w niewłaściwym miejscu i powinny zostać umieszczone po słowach „droga cnoty”; i rzeczywiście grecki. tekst nie jest jasny. W tekście syryjskim ten fragment brzmi następująco: „To zdarza się tym, którzy mają czyste serce i żarliwą nadzieję, i już na początku drogi zasmakowali przez wiarę duszy, która w innych przypadkach dopiero po długich trudach oczyszczenia powinna być dana tym, którzy przechodzą w kolejności poszczególne stopnie drogi cnoty. Pan bowiem może uczynić, co chce”. Oznacza to, że nie uciekają. W tekście syryjskim: „...którzy po prostu i bez zastanowienia, z żarliwej miłości do Boga, oddają się morzu utrapień i nie zawracają”. Oznacza to, że należy żyć nie tylko umysłem, ale także wiarą. Lub: „uderza głową o ziemię”. W tekście syryjskim: „radość nazywania sprawia, że ​​usta poruszają się w swoim zwykłym toku”. Preferowana jest tutaj interpretacja zgodna ze starożytnym tłumaczeniem słowiańskim i tekstem syryjskim. W języku greckim tekst mówi „oślepiony”. Może zainteresuje Cię: