Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Ramper vers quelque chose de pécheur révèle la faiblesse humaine, car Dieu a permis que l'âme soit accessible aux passions pour le bien de l'âme. Car il n'a pas jugé utile de la placer au-dessus des passions avant la renaissance. Et l'âme, accessible aux passions, est utile pour blesser la conscience ; être dans les passions est audacieux et sans vergogne. Il y a trois manières par lesquelles toute âme raisonnable peut s'approcher de Dieu : soit par la ferveur de la foi, soit par la crainte, soit par l'avertissement du Seigneur. Et personne ne peut s’approcher de l’amour de Dieu s’il n’est conduit dans l’une de ces trois voies. Tout comme la rébellion des pensées naît de la gourmandise, de même la verbosité et les conversations désordonnées naissent le caractère déraisonnable et la frénésie de l'esprit. Le souci des affaires de la vie confond l'âme, et la confusion qu'elles provoquent confond l'esprit et le prive de silence. Il convient qu'un moine qui s'est consacré à l'œuvre céleste soit toujours et à tout moment en dehors de tous les soucis du monde, de sorte que, immergé en lui-même, il ne trouve en lui rien qui appartienne au siècle présent. Car, devenu inactif à cause de toutes ces choses, il peut étudier la loi du Seigneur jour et nuit sans divertissement. Les travaux corporels sans pureté d’esprit sont assimilés à un ventre stérile et à des seins flétris, car ils ne peuvent s’approcher de la connaissance de Dieu. Ils fatiguent le corps, mais ne prennent pas la peine d'éradiquer les passions dans l'esprit, et donc ils ne récolteront rien. De même que celui qui sème parmi les épines ne peut rien récolter, de même celui qui se détruit par rancœur et par convoitise ne peut rien réussir, mais gémit sur son lit à cause de sa grande vigilance et de la difficulté de ses affaires. Et l'Écriture en témoigne en disant : "Car des hommes qui ont pratiqué la justice" et qui n'ont négligé aucun des commandements du Seigneur, recherchent auprès de Moi la justice et la vérité et veulent se rapprocher de Moi, Dieu, "en disant : Pourquoi avons-nous gardé le silence, et n'avez-vous pas vu ? Vous êtes-vous humiliés et n'avez-vous pas été entraînés ? Pendant les jours de votre jeûne, faites votre volonté" (Is. 58, 2-3), c'est-à-dire. tes mauvaises pensées - et offre-les en holocauste aux idoles - et les mauvaises pensées que tu reconnais en toi comme des dieux, et tu leur apportes le plus précieux de tous les sacrifices - ton libre arbitre 483, que tu devais Me consacrer par tes bonnes actions et ta bonne conscience. La bonne terre plaît à son ouvrier en produisant jusqu'à cent fruits. Si l'âme a brillé jour et nuit par le souvenir de Dieu et une veille vigilante, alors le Seigneur y dispose une nuée pour la protéger, l'éclipsant pendant le jour et illuminant la nuit d'une lumière ardente ; dans ses ténèbres, une lumière brillera. Tout comme un nuage bloque la lumière de la lune, de même les vapeurs du sein maternel chassent la sagesse de Dieu de l’âme. Et comme la flamme du feu est dans le bois sec, ainsi est le corps quand le ventre est plein. Et tout comme une substance combustible appliquée sur une autre augmente la flamme ardente, de même la variété des pinceaux augmente le mouvement du corps. La connaissance de Dieu n'habite pas dans un corps voluptueux ; et celui qui aime son corps ne bénéficiera pas de la grâce de Dieu. De même que dans les maladies de la naissance naît un fœtus qui apporte de la joie à celui qui a enfanté, de même avec le travail du larynx 484 naît dans l'âme un fruit - la connaissance des mystères de Dieu, mais pour les paresseux et les voluptueux - le fruit de la honte. Tout comme un père prend soin de ses enfants, le Christ prend soin du corps qui souffre pour lui et qui est toujours près de ses lèvres. L’acquisition du savoir faire les choses avec sagesse n’a pas de prix. C'est un vagabond 485 qui, avec ses pensées, est devenu en dehors de tout ce qui est mondain. Celui qui pleure 486 qui, dans l'espoir de bénédictions futures, passe tous les jours de sa vie dans l'avidité et la soif. Ce moine qui est hors du monde et qui prie toujours Dieu de lui accorder des bienfaits futurs. La richesse d'un moine est la consolation trouvée dans les pleurs et la joie de la foi qui brille dans les recoins de l'esprit. Est miséricordieux celui qui, dans ses pensées, ne distingue pas les uns des autres, mais a pitié de tous. C'est une vierge qui non seulement a conservé son corps intact par les rapports charnels, mais qui a même honte de lui-même lorsqu'il est seul. Si vous aimez la chasteté, chassez les pensées honteuses en pratiquant la lecture et la prière prolongée, et vous aurez alors une arme contre les impulsions naturelles, et sans cela, il est impossible de voir la pureté dans l'âme. Si vous voulez être miséricordieux, entraînez-vous d'abord à tout négliger, pour que l'esprit ne se laisse pas emporter par le poids de tout cela et ne dépasse pas ses limites. Car la perfection de la miséricorde se manifeste dans la patience de celui qui choisit d'endurer les insultes ; La perfection de l’humilité est de supporter avec joie les fausses accusations. Si vous êtes vraiment miséricordieux, alors lorsque ce que vous avez vous est injustement retiré, ne vous affligez pas intérieurement et ne parlez pas des dommages causés aux étrangers. Mieux vaut que les dommages causés par ceux qui vous ont offensé soient absorbés par votre miséricorde, tout comme l'astringence du vin est absorbée par une grande quantité d'eau. Prouvez l'abondance de votre miséricorde par les bienfaits que vous rendez à ceux qui vous ont offensé, tout comme le bienheureux Élisée l'a fait envers ses ennemis qui voulaient le faire captif. Car lorsqu'il priait et les aveuglait par les ténèbres, il leur montrait quel pouvoir il avait, et quand, leur ayant donné à manger et à boire, il les laissa partir, il leur montra quelle était sa miséricorde (voir 2 Rois 6 : 13-23). Celui qui est vraiment humble, lorsqu'il est offensé, ne s'indigne pas et ne dit rien pour sa propre défense sur ce pour quoi il a été offensé, mais accepte la calomnie comme la vérité et n'essaye pas d'assurer aux gens qu'il a été calomnié, mais demande pardon. Car d’autres se sont volontairement donné le nom de prodigues, sans l’être ; d'autres ont enduré le nom d'adultères, étant loin de l'adultère, et ont témoigné avec des larmes qu'ils portaient le fruit du péché, ce qu'ils n'ont pas fait, et avec des larmes ils ont demandé pardon à ceux qui les ont offensés pour l'iniquité qu'ils n'ont pas commise, alors que leur âme était couronnée de toute pureté et immaculée. D'autres, pour ne pas être glorifiés pour les excellentes règles de vie qu'ils observaient en secret, étaient présentés à l'image de saints fous, dissous dans le sel divin et inébranlables dans leur silence, de sorte qu'au faîte de leur perfection les saints Anges avaient des hérauts de leurs vertus. Vous pensez à vous-même que vous avez de l'humilité. Mais d’autres se sont accusés eux-mêmes, et vous, accusé par d’autres, vous ne pouvez pas supporter cela et vous considérer comme humble. Si tu veux savoir si tu es humble, alors teste-toi par ce qui a été dit : ne te perds-tu pas quand tu es offensé 487 ? Le Sauveur appelle les nombreuses demeures du Père les différentes mesures de compréhension de ceux qui sont installés dans ce pays, c'est-à-dire les différences et la diversité des dons spirituels, dont on jouit selon la mesure de la compréhension. Car ce n'était pas la différence des lieux, mais le degré des talents qu'il appelait plusieurs demeures. De même que chacun jouit du soleil sensuel en proportion de la pureté et de l'acceptabilité du pouvoir de la vision, et de même que d'une lampe dans une maison l'éclairage peut être différent, bien que la lumière ne soit pas divisée en plusieurs illuminations, de même au siècle prochain tous les justes sont inséparablement installés dans un seul pays, mais chacun dans sa propre mesure est éclairé par un seul soleil mental et, selon sa dignité, attire à lui la joie et l'allégresse, comme d'un seul air, d'un même lieu, d'un même siège, d'une vision et d'une image. Et personne ne voit la mesure de son ami, tant supérieure qu'inférieure, de sorte que s'il voit la grâce supérieure d'un ami et sa propre privation, cela ne sera pas pour lui une cause de tristesse et de chagrin. Que cela n’arrive pas là où il n’y a ni chagrin ni soupir ! Au contraire, chacun, selon la grâce qui lui est donnée, se réjouit intérieurement à sa mesure. Mais le spectacle 488, situé en dehors de tout, est un, et il y a un seul lieu, et outre ces deux degrés il n'y a pas d'autre degré intermédiaire, je veux dire un degré supérieur, l'autre inférieur, et au milieu d'eux il y a une diversité dans la différence des récompenses. Si cela est vrai (et c’est effectivement vrai), alors quoi de plus insensé ou déraisonnable qu’un tel discours : « Il me suffit d’éviter la Géhenne, mais je ne me soucie pas d’entrer dans le Royaume » ? Car éviter la Géhenne signifie précisément cela : entrer dans le Royaume ; tout comme perdre le Royaume signifie entrer dans la Géhenne. L’Écriture ne nous a pas donné trois pays, mais que dit-elle ? « Quand le Fils de l'homme viendra dans sa gloire..., il mettra les brebis à sa droite et les boucs à sa gauche » (Matthieu 25 : 31,33). Il n'a pas appelé l'hôte trois, mais deux - l'un à droite, l'autre à gauche. Et il divisa les limites de leurs différentes demeures, en disant : « et ceux-ci », c'est-à-dire les pécheurs, « entreront dans le tourment éternel, mais les justes » dans la vie éternelle (Matthieu 25 :46) seront éclairés comme le soleil (Matthieu 13 :43). Et encore : « de l’orient et de l’occident ils viendront se coucher » dans le sein d’Abraham « dans le royaume des cieux ; les fils du royaume seront chassés dans les ténèbres les plus complètes, où il y aura des pleurs et des grincements de dents » (Matthieu 8 : 11,12), ce qui est plus terrible que n’importe quel feu. N'avez-vous pas compris par là que l'état opposé au degré céleste est cette douloureuse Géhenne ? C’est une chose merveilleuse que d’enseigner aux gens la bonté de Dieu, de les attirer par la continuité de la Providence de Dieu et de les conduire de l’erreur à la connaissance de la vérité. Car telle était la manière d’agir du Christ et des apôtres, et elle est très élevée. Si une personne, avec un tel mode de vie et une communication fréquente avec les gens, sent en elle-même que sa conscience est faible lorsqu'elle regarde ce qui existe, et que son silence est indigné et que sa connaissance est obscurcie, parce que son esprit a encore besoin de protection et de subordination des sentiments, et, voulant guérir les autres, il ruine sa propre santé et, laissant son libre arbitre, entre dans la confusion d'esprit, alors qu'il se souvienne que la parole apostolique, nous inspirant que « il y a une nourriture solide pour ceux qui sont parfaits » (Héb. 5 : 14), et qu'il se retourne, pour ne pas entendre du Seigneur ce qui est dit dans la parabole : « Médecin, guéris-toi » (Luc 4 : 23). Qu'il se condamne et protège sa santé, et au lieu de ses paroles sensuelles, que sa bonne vie serve, et au lieu de la voix de sa bouche, que ses actes enseignent. Et quand il découvre que son âme est en bonne santé, qu'il profite aux autres et guérisse avec sa santé. Car lorsqu'il est loin des gens, il peut leur faire plus de bien par son zèle pour les bonnes actions que par ses paroles, étant lui-même faible et ayant plus besoin de guérison qu'eux. « Si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse » (Matthieu 15 : 14). La nourriture solide convient à ceux qui sont en bonne santé, ont des sens entraînés, sont capables d'accepter toutes sortes d'aliments, c'est-à-dire de lutter contre tous les sens 489 et, grâce à un entraînement parfait, ne voient aucun mal au cœur lors d'aucune rencontre. Quand le diable veut souiller l'esprit de tels gens avec des souvenirs prodigues, alors il éprouve d'abord leur patience avec l'amour de la vanité, et l'origine de cette pensée ne semble pas être la passion. C'est ce qu'il fait habituellement avec ceux qui gardent leur esprit et en qui il est impossible d'implanter rapidement des pensées indécentes. Lorsqu'il tire une personne de sa forteresse 490 et qu'il commence à converser avec sa première pensée 491 et à s'éloigner de cette forteresse, alors le diable l'attrape avec quelque chose qui rappelle la fornication et séduit son esprit dans des actes indécents. Et au début, il est gêné par leur attaque soudaine - par le fait que la chasteté antérieure des pensées a rencontré des objets tels que le dirigeant était loin de voir - l'esprit. Et si le diable ne le souille pas complètement, alors au moins il le dégrade de son ancienne dignité. Mais si l'esprit recule et empêche la première attaque des pensées 492, qui sert de cause à l'invasion des secondes pensées, 493 alors il peut commodément, avec l'aide de Dieu, vaincre la passion. Il vaut mieux détourner les passions par le souvenir des vertus que par la résistance, car les passions, lorsqu'elles sortent de leur domaine et s'élèvent pour le combat, impriment leurs images et leurs ressemblances dans l'esprit. Cette guerre acquiert un grand pouvoir sur l’esprit, perturbant et déroutant grandement les pensées. Et si vous agissez selon la première règle que nous avons dite, alors il n'y aura plus aucune trace de passions dans l'esprit après les avoir chassées. Le travail physique et l'enseignement des Écritures divines protègent la pureté, tandis que le travail est soutenu par l'espoir et la peur. L’espoir et la peur sont renforcés dans l’esprit par l’éloignement des gens et par la prière incessante. Jusqu'à ce qu'une personne accepte le Consolateur, elle a besoin des Écritures divines pour que le souvenir du bien s'imprime dans ses pensées et que par une lecture constante, l'effort pour le bien soit renouvelé en lui et protège son âme de la subtilité des voies pécheresses : parce qu'il n'a pas encore acquis la puissance de l'Esprit, qui enlève l'illusion qui vole les souvenirs qui aident l'âme et le rapproche de la froideur par la distraction de l'esprit. Mais lorsque la puissance de l'Esprit descend dans la puissance spirituelle agissant dans une personne, alors au lieu de la loi des Écritures, les commandements de l'Esprit prennent racine dans le cœur, et alors on apprend secrètement de l'Esprit et n'a pas besoin de l'aide de la substance sensorielle. Car tandis que le cœur apprend par la substance, l'erreur et l'oubli suivent immédiatement l'enseignement, mais lorsque l'enseignement est enseigné par l'Esprit, alors la mémoire reste indemne 495. Il y a de bonnes pensées et de bonnes intentions ; Il y a de mauvaises pensées et un cœur mauvais. Le premier degré 496 est le mouvement qui se produit dans le mental comme le vent se lève dans la mer et soulève les vagues ; le deuxième degré 497 est le support et le fondement. Et selon la fermeté du fondement, et non selon le mouvement des pensées, il y a une récompense pour le bien et pour le mal. L'âme n'est jamais au repos face au mouvement des pensées changeantes. Si pour chacun d’eux, même si cela n’a aucun fondement au plus profond de votre cœur, vous attribuez une récompense, alors vous serez sur le point de changer à la fois votre bien et votre contraire mille fois par jour. Le poussin sans ailes est l'esprit qui, par le repentir, est récemment sorti des chaînes des passions et qui, pendant la prière, s'efforce de s'élever au-dessus des choses terrestres, mais ne peut pas, et au contraire, marche toujours sur la surface de la terre, n'ayant pas la force de voler. Cependant, avec l'aide de la lecture, de l'action, de la peur et du soin de diverses vertus, il rassemble ses pensées. Car il ne peut rien savoir d’autre que cela. Et cela conserve l'esprit pendant un court moment sans souillure ni confusion, 498 mais les souvenirs ultérieurs viennent troubler et souiller le cœur, parce que l'homme n'a pas encore ressenti cet air calme de liberté dans lequel, après seulement un long temps 499, il entraîne l'esprit dans l'oubli des choses terrestres, car il n'a acquis que des ailes corporelles, c'est-à-dire des vertus qui s'exercent extérieurement, mais il n'a pas encore vu les vertus contemplatives et n'en a pas garanti la sensation, et ce sont celles-là. ailes de l'esprit sur lesquelles une personne s'approche du céleste et s'éloigne du terrestre. Tant qu'une personne sert le Seigneur avec quelque chose de sensuel, les images de ce sensuel s'impriment dans ses pensées et elle représente le Divin dans des images corporelles. Lorsqu'il reçoit une sensation intérieure, alors, à mesure qu'il la ressent, l'esprit s'élève de temps en temps au-dessus des images des choses. « Les yeux du Seigneur » sont tournés vers les humbles de cœur, « et ses oreilles sont à leur prière » (Ps. 33 : 16). La prière de l’humble homme semble aller directement de la bouche à l’oreille. Pendant ton silence, crie avec de bonnes actions d'humilité : « Seigneur mon Dieu », tu « éclaires mes ténèbres » (Ps. 17, 29). Lorsque votre âme se rapproche de la sortie des ténèbres, alors que ceci soit un signe pour vous : votre cœur brûle et, comme le feu, s'enflamme jour et nuit ; et c'est pourquoi vous considérez le monde entier comme un déchet et des cendres, vous ne désirez même pas de nourriture de la douceur des pensées nouvelles et enflammées qui surgissent constamment dans votre âme. Soudain, une source de larmes vous est donnée, comme un ruisseau, coulant sans contrainte et se mêlant à tout ce que vous faites, c'est-à-dire pendant votre lecture, et votre prière, et votre méditation, et lorsque vous mangez et buvez ; et dans chaque affaire que vous faites, il s'avère que vos larmes s'y mêlent. Et quand tu verras cela dans ton âme, sois digne de confiance, car tu as traversé la mer ; et soyez si diligent dans vos actions, surveillez-vous si soigneusement, que la grâce augmentera en vous de jour en jour. Jusqu'à ce que vous y parveniez en vous-même, vous n'avez pas encore terminé votre chemin et n'êtes pas entré dans la montagne de Dieu. Si, même après avoir trouvé et accepté la grâce des larmes, elles s'arrêtent et votre ardeur se refroidit sans rien changer d'autre, c'est à dire. sans faiblesse corporelle, alors malheur à vous : vous avez gâché quelque chose en tombant soit dans l'orgueil, soit dans la négligence, soit dans le relâchement. Mais ce qui suit les larmes après les avoir reçues et ce qui arrive à une personne après cela, nous en parlerons plus tard dans un autre endroit, dans les chapitres sur la Providence, comment nous sommes éclairés en cela par les pères, à qui de tels secrets ont été confiés, et par les Écritures. Si vous n'avez rien à faire, ne parlez pas de vertus. Plus précieuses que toute prière et tout sacrifice devant le Seigneur sont les peines pour Lui et pour Lui, et plus que tous les parfums est l'odeur de leur sueur. Considérez toute vertu accomplie sans travail corporel comme une fausse couche sans âme. L'offrande des justes, ce sont les larmes de leurs yeux, et le sacrifice agréable à Dieu, ce sont leurs soupirs pendant les veillées. Les justes, opprimés par le poids de leur corps, appelleront le Seigneur, et avec douleur ils enverront des prières à Dieu, et en réponse au cri de leurs voix, les saints Ordres viendront à leur secours - pour les encourager, pour les consoler avec espérance, car les saints Anges, s'approchant des saints hommes, sont complices de leurs souffrances et de leurs chagrins. Les bonnes actions et l'humilité font d'une personne un dieu sur terre ; et la foi et l'aumône le font bientôt approcher de la pureté. Il est impossible à une âme d’avoir à la fois de l’ardeur et de la contrition du cœur, tout comme dans l’ivresse il est impossible de contrôler ses pensées. Car dès que cette ardeur est donnée à l'âme, la contrition larmoyante lui est ôtée. Le vin est donné pour la joie et la ferveur pour la joie spirituelle. Le vin réchauffe le corps et la parole de Dieu réchauffe l'esprit. Ceux qui sont enflammés d’ardeur se réjouissent de penser à ce qu’ils espèrent et préparent leurs pensées pour l’âge futur. Car de même que ceux qui s'enivrent de vin imaginent des représentations perverses des choses, de même ceux qui sont enivrés et réchauffés par cette espérance ne connaissent ni la tristesse ni rien de ce monde. Tout cela et d'autres choses similaires préparées pour ceux qui marchent sur le chemin de la vertu arrivent à des personnes au cœur simple et à l'espoir ardent - après une pratique constante et après avoir acquis la pureté. Cela s'accomplit au début du voyage par la foi de l'âme, car le Seigneur fait tout ce qu'Il veut 501. Bienheureux sont ceux qui, pour l'amour de Dieu, ont ceint leurs reins pour la mer des douleurs avec simplicité et un caractère curieux et ne tournent pas le dos 502. Ils sont bientôt sauvés au port du Royaume, se reposent dans les villages de ceux qui ont bien travaillé, sont consolés de leurs souffrances et remplis de la joie de leur espérance. Ceux qui s'engagent avec espoir sur le chemin obstiné 503 ne reviennent pas et ne s'arrêtent pas pour entreprendre des recherches à ce sujet. Mais quand ils traversent la mer, alors, voyant la difficulté du chemin, ils rendent grâce à Dieu de les avoir délivrés de l'étroitesse, des rapides et de tant d'aspérités sur le chemin, alors qu'ils ne le savaient même pas. Et parmi ceux qui réfléchissent beaucoup, veulent être très sages, se livrent à des retards et à des pensées effrayantes, se préparent et veulent subvenir aux causes néfastes, la majorité se retrouve toujours assise à la porte de sa maison. Le paresseux, envoyé en voyage, dira : « Il y a un lion dans les sentiers, mais dans les sentiers il y a des voleurs » (Prov. 22, 13), comme ceux qui disaient : « J'ai vu là les fils des géants et j'ai couru devant eux comme des insensés » (Nombres 13, 34). Ce sont ceux qui, au moment de leur mort, se trouvent encore sur le chemin : ils veulent toujours être sages, mais ne veulent pas du tout faire un début. Mais un ignorant, partant en voyage, le traverse avec la première ardeur, sans prendre le moindre soin du corps et sans se demander si ce travail aura ou non un succès. Prenez garde à vous-même, afin que votre excès de sagesse ne devienne pas un fardeau pour votre âme et un piège devant votre face ; au contraire, après avoir placé votre confiance en Dieu, commencez courageusement un chemin plein de sang, afin de ne pas vous retrouver toujours pauvre et privé de la connaissance de Dieu. Celui qui a peur « ne sème pas le vent » (Eccl. 11 : 4). Il vaut mieux mourir pour Dieu que de vivre dans la honte et la paresse. Lorsque vous voulez commencer l'œuvre de Dieu, faites d'abord un testament, comme une personne qui ne peut plus vivre dans ce monde, comme quelqu'un qui s'est préparé à la mort et aux désespoirs de cette vie, comme quelqu'un qui a atteint le terme de son 504e mandat. Et gardez bien cela à l’esprit, afin que l’espoir de prolonger votre vie actuelle ne vous empêche pas de lutter et de gagner, car l’espoir de prolonger cette vie affaiblit l’esprit. Ne conduisez donc pas du tout 505 jusqu'à l'excès, mais donnez à la foi une place dans votre esprit ; gardez dans votre mémoire de nombreux jours à venir et des siècles impénétrables après la mort et le jugement, et que la relaxation ne vous arrive jamais, selon les paroles du Sage, que mille ans de l'âge présent ne sont pas égaux à un jour dans l'âge des justes (voir Ps. 89 : 5). Commencez toute bonne action avec courage et n’abordez pas de telles actions avec doublesse d’esprit ; N'hésitez pas dans votre cœur à faire confiance à Dieu, de peur que votre travail ne devienne inutile et que votre service ne devienne un fardeau. Au contraire, croyez dans votre cœur que le Seigneur est miséricordieux et donne grâce à ceux qui le cherchent, comme une récompense, non pas selon nos actes, mais selon le zèle et la foi de nos âmes. Car il dit : « Comme vous avez cru, qu’il en soit ainsi pour vous » (Matthieu 8 : 13). Les actions de ceux qui vivent selon Dieu sont les suivantes : on se frappe la tête 506 toute la journée et on fait cela au lieu d'accomplir un service, c'est-à-dire des heures. D’autres combinent le nombre de leurs prières avec une mise à genoux constante et prolongée. Un autre substitue ses nombreuses larmes à ses services et s'en contente. Un autre est occupé à approfondir ses pensées et en même temps à appliquer la règle 507 qui lui est assignée. Un autre tourmente son âme de faim, de sorte qu'il est incapable d'accomplir des services. Et d’autres, étudiant avec zèle les psaumes, assurent la continuité de ce service. Un autre passe du temps à lire et son cœur se réchauffe. D’autres sont capturés en essayant de comprendre le sens divin des Écritures divines. Un autre, ravi du sens merveilleux des vers, reste 508, enveloppé dans la réflexion ordinaire et le silence 509. L'autre, ayant goûté à tout cela et satisfait, revint et resta inactif. Et un autre, n'ayant goûté qu'un petit quelque chose et devenu arrogant, tomba dans l'erreur. L'un était empêché d'observer la règle par sa grave maladie et son impuissance, et un autre était empêché par la domination d'une habitude, ou d'un désir, ou d'une luxure, ou d'une vanité, ou d'une convoitise, ou d'une dépendance à collectionner des choses matérielles. Un autre trébucha, mais se révolta et ne tourna le dos 511 que lorsqu'il reçut une perle de grande valeur. Par conséquent, posez toujours les bases de l’œuvre de Dieu avec joie et zèle ; et si vous êtes purs des passions et des hésitations du cœur, alors Dieu lui-même vous portera au sommet, vous aidera et vous rendra sage selon sa volonté, et vous recevrez la perfection dans l'étonnement. A lui soient la gloire et la puissance, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles ! Amen. La lecture grecque « ton corps » est justifiée par la traduction serbe, mais contredit la traduction de saint Païsius « autocratie » et le texte syriaque. Dans notre traduction, nous l'avons suivi ainsi que le texte syriaque, dans lequel tout ce passage est plus clair que dans le grec (où, apparemment, l'expression « et offrez-les en holocauste aux idoles » n'était pas à la bonne place, elle devrait immédiatement suivre les mots « ta volonté ». Dans le texte syriaque, ce passage se lit comme ceci : « ... Le jour de votre jeûne, vous faites votre volonté et offrez toutes vos idoles. Et nous entendons par là les pensées pécheresses et les mauvaises pensées que vous considérez dans votre âme comme des idoles, sacrifiant à offrez-leur quotidiennement le sacrifice le plus précieux, à savoir votre libre arbitre élevé, que vous devez Me consacrer par de bonnes actions et une sainte disposition du cœur. C'est-à-dire l'abstinence et le jeûne. C'est-à-dire un ascète mort pour le monde. Ce mot en syriaque signifie aussi moine. Ce passage est traduit selon une variante grecque, conforme à l'ancienne traduction slave. Dans le texte syriaque : « objet de contemplation ». Attaques de toutes les pensées à travers les sentiments. C'est-à-dire avec une pensée de vanité. Rejette l’attaque de la pensée de vanité. C’est-à-dire les intentions bonnes ou mauvaises (dans le texte syriaque : « bonne volonté » et « mauvaise volonté »). Le mot « embarras » ne figure pas dans le texte grec ; Ce n'est pas non plus en syriaque, mais à Saint-Paisia ​​​​c'est le cas. Ici, la traduction slave ancienne est préférée au texte grec. Dans le texte syriaque : "... (de l'air libre) qui peut garder l'esprit pendant longtemps dans un calme calme sans se souvenir des choses extérieures." Une comparaison avec le texte syriaque montre qu'il y a une irrégularité dans le grec : les mots « après un travail constant et après avoir acquis la pureté » sont placés au mauvais endroit et devraient être placés après les mots « le chemin de la vertu » ; et même du grec. le texte n'est pas clair. Dans le texte syriaque, ce passage se lit comme suit : "Cela arrive à ceux qui ont un cœur pur et une espérance ardente, et ils goûtent déjà beaucoup au début du chemin par la foi de l'âme, qui, dans d'autres cas, seulement après de longs travaux de purification, devrait être donnée à ceux qui franchissent dans l'ordre les différents degrés du chemin de la vertu. Car le Seigneur peut faire ce qu'il veut." Autrement dit, ils ne fuient pas. Dans le texte syriaque : "...qui simplement et sans réfléchir, par amour ardent pour Dieu, s'engagent dans la mer des afflictions et ne reviennent pas en arrière." Autrement dit, vivez non seulement par votre esprit, mais aussi par la foi. Ou : « se cogne la tête contre le sol ». Dans le texte syriaque : « le plaisir de nommer maintient les lèvres en mouvement dans leur cours habituel ». L’interprétation privilégiée ici est celle qui est cohérente avec l’ancienne traduction slave et le texte syriaque. En grec, le texte dit « aveuglé ». Vous pourriez être intéressé par :