Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Arrastrarse hacia algo pecaminoso revela la debilidad humana, porque Dios permitió que el alma fuera accesible a las pasiones para beneficio del alma. Porque no consideró útil ponerlo por encima de las pasiones antes del renacimiento. Y el alma para estar accesible a las pasiones es útil para herir la conciencia; estar en pasiones es atrevido y descarado. Hay tres maneras en que toda alma racional puede acercarse a Dios: o por el fervor de la fe, o por el temor, o por la amonestación del Señor. Y nadie puede acercarse al amor de Dios a menos que sea guiado por uno de estos tres caminos. Así como de la glotonería nace la rebelión de los pensamientos, así de la verborrea y de las conversaciones desordenadas nace la irracionalidad y el frenesí de la mente. La preocupación por los asuntos de la vida confunde el alma, y ​​la confusión por ellos confunde la mente y la priva del silencio. Conviene que un monje que se ha dedicado a la obra celestial esté siempre y en todo momento al margen de todas las preocupaciones mundanas, de modo que, sumergido en sí mismo, no encuentre en sí mismo nada que pertenezca a la época actual. Porque, habiendo quedado ocioso por todas esas cosas, puede estudiar la ley del Señor día y noche sin entretenimiento. Los trabajos corporales sin pureza de espíritu son lo mismo que un vientre estéril y unos pechos marchitos, porque no pueden acercarse al conocimiento de Dios. Cansan el cuerpo, pero no se molestan en erradicar las pasiones de la mente y, por tanto, no cosecharán nada. Así como el que siembra entre espinos no puede cosechar nada, así el que se destruye a sí mismo por el rencor y la codicia no puede lograr nada, sino que gime en su cama por las muchas vigilias y por la dificultad de sus asuntos. Y la Escritura testifica, diciendo: "Para los hombres que han hecho justicia" y no han descuidado ni uno solo de los mandamientos del Señor, buscan de Mí la justicia y la verdad y quieren acercarse a Mí, Dios, "diciendo: ¿Por qué hemos callado y no has visto? ¿Te has humillado y no te has dejado arrastrar? En los días de tus ayunos, haz tu voluntad" (Is. 58:2-3), es decir. tus malos pensamientos - y ofrécelos como holocausto a los ídolos - y los malos pensamientos que reconociste en ti mismo como dioses, y les traes el más precioso de todos los sacrificios - tu libre albedrío 483, que debías dedicarme a través de tus buenas obras y tu conciencia tranquila. La buena tierra agrada a su trabajador con frutos que dan hasta cien. Si el alma ha brillado con recuerdo de Dios y vigilia vigilante día y noche, entonces el Señor dispone allí una nube para protegerla, cubriéndola durante el día e iluminando la noche con una luz de fuego; en su oscuridad brillará una luz. Así como una nube bloquea la luz de la luna, así los vapores del útero expulsan la sabiduría de Dios del alma. Y como la llama del fuego está en la leña seca, así es el cuerpo cuando el vientre está lleno. Y así como una sustancia combustible aplicada a otra aumenta la llama ardiente, la variedad de pinceles aumenta el movimiento en el cuerpo. El conocimiento de Dios no habita en un cuerpo voluptuoso; y quien ama su cuerpo no se beneficiará de la gracia de Dios. Así como en las enfermedades del parto nace un feto que trae alegría a quien dio a luz, así con el trabajo de la laringe 484 nace un fruto en el alma: el conocimiento de los misterios de Dios, pero para los perezosos y voluptuosos: el fruto de la vergüenza. Así como un padre cuida de sus hijos, así Cristo cuida del cuerpo que sufre por Él y está siempre cerca de sus labios. La adquisición de hacer las cosas hechas con sabiduría no tiene precio. Es un vagabundo 485 que, con sus pensamientos, se ha vuelto fuera de todo lo mundano. El que llora 486 quien, con la esperanza de bendiciones futuras, pasa todos los días de su vida en avidez y sed. Ese monje que está fuera del mundo y siempre reza a Dios para que le conceda beneficios futuros. La riqueza de un monje es el consuelo que se encuentra en el llanto y el gozo de la fe que brilla en lo más recóndito de la mente. Misericordioso es el que en sus pensamientos no distingue a unos de otros, sino que tiene misericordia de todos. Es una virgen que no sólo ha conservado su cuerpo sin mancha de las relaciones carnales, sino que incluso se avergüenza de sí mismo cuando está solo. Si amas la castidad, aleja los pensamientos vergonzosos practicando la lectura y la oración prolongada, y entonces tendrás un arma contra los impulsos naturales, sin ella es imposible ver la pureza en el alma. Si quieres ser misericordioso, entrénate primero a descuidar todo, para que la mente no se deje llevar por el peso de ello y no vaya más allá de sus límites. Porque la perfección de la misericordia se muestra en la paciencia de quien decide soportar los insultos; La perfección de la humildad es soportar con alegría las acusaciones falsas. Si eres verdaderamente misericordioso, cuando te quiten injustamente lo que tienes, no te aflijas internamente ni cuentes el daño a extraños. Mejor sea que el daño causado por los que te han ofendido sea absorbido por tu misericordia, así como la astringencia del vino es absorbida por mucha agua. Prueba la abundancia de tu misericordia con los beneficios que pagas a quienes te han ofendido, como hizo el bienaventurado Eliseo con sus enemigos que pretendían llevarlo cautivo. Porque cuando oró y los cegó con tinieblas, les mostró el poder que tenía, y cuando, habiéndoles dado de comer y de beber, les permitió irse, les demostró cuál era su misericordia (ver 2 Reyes 6:13-23). El que es verdaderamente humilde, cuando se ofende, no se indigna y no dice nada en su defensa sobre aquello por lo que fue ofendido, sino que acepta la calumnia como verdad, y no trata de asegurar a la gente que ha sido calumniado, sino que pide perdón. Porque otros voluntariamente se atrajeron el nombre de pródigos, sin serlo; otros soportaron el nombre de adúlteros, estando lejos del adulterio, y testificaron con lágrimas que llevaban el fruto del pecado, lo cual no hicieron, y con lágrimas pidieron perdón a los que los ofendieron por la iniquidad que no cometieron, cuando su alma fue coronada con toda pureza e inmaculada. Otros, para no ser glorificados por las excelentes reglas de vida que observaban en secreto, fueron presentados a imagen de santos necios, disueltos en la sal divina e inquebrantables en su silencio, de modo que en la cima de su perfección los santos ángeles tenían heraldos de sus virtudes. Piensas en ti mismo que tienes humildad. Pero otros se acusaron a sí mismos, y tú, acusado por otros, no puedes soportar esto y considerarte humilde. Si quieres saber si eres humilde, ponte a prueba con lo dicho: ¿no te confundes cuando te ofenden 487? El Salvador llama a las muchas moradas del Padre las diferentes medidas de entendimiento de quienes están instalados en ese país, es decir, las diferencias y diversidad de dones espirituales, que se disfrutan según la medida de entendimiento. Porque no fue la diferencia de lugares, sino los grados de talentos, lo que Él llamó muchas moradas. Así como todos disfrutan del sol sensual en proporción a la pureza y aceptabilidad del poder de la visión, y así como de una lámpara en una casa la iluminación puede ser diferente, aunque la luz no se divide en muchas iluminaciones, así en el próximo siglo todos los justos se asentarán inseparablemente en un país, pero cada uno en su propia medida es iluminado por un sol mental y, según su dignidad, atrae hacia sí alegría y alegría, como de un solo aire, de un solo lugar, asiento, visión e imagen. Y nadie ve la medida de su amigo, tanto superior como inferior, de modo que si ve la gracia superior de un amigo y su propia privación, esto no sería motivo de tristeza y dolor para él. ¡Que esto no suceda donde no hay tristeza ni suspiros! Al contrario, cada uno, según la gracia que le ha sido concedida, se alegra interiormente en su propia medida. Pero el espectáculo 488, situado fuera de todo, es uno, y hay un lugar, y fuera de estos dos grados no hay otro grado intermedio, quiero decir un grado superior, otro inferior, y en medio de ellos hay diversidad en la diferencia de recompensas. Si esto es cierto (como de hecho lo es), entonces ¿qué es más absurdo o irrazonable que decir: “Me basta con evitar la Gehena, pero no me importa entrar en el Reino”? Porque evitar la Gehena significa precisamente esto: entrar al Reino; así como perder el Reino significa entrar en la Gehena. Las Escrituras no nos han dado tres países, pero ¿qué dice? “Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria..., y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda” (Mateo 25:31,33). No llamó al anfitrión tres, sino dos: uno a la derecha y otro a la izquierda. Y dividió los límites de sus diversas moradas, diciendo: “y estos”, es decir, los pecadores, “van al tormento eterno, pero los justos” en la vida eterna (Mateo 25:46) serán iluminados como el sol (Mateo 13:43). Y nuevamente: “del oriente y del occidente vendrán y se acostarán” en el seno de Abraham “en el Reino de los Cielos; los hijos del reino serán arrojados a las tinieblas, donde es el llanto y el crujir de dientes” (Mateo 8:11,12), que es más terrible que cualquier fuego. ¿No habéis comprendido de esto que el estado opuesto al grado celestial es esa dolorosa Gehena? Es algo maravilloso enseñar a las personas la bondad de Dios, atraerlas mediante la continuidad de la Providencia de Dios y conducirlas del error al conocimiento de la verdad. Porque éste fue el modo de actuar de Cristo y de los apóstoles, y es muy elevado. Si una persona, con tal estilo de vida y comunicación frecuente con la gente, siente en sí mismo que su conciencia es débil al mirar lo que existe, y su silencio se indigna, y su conocimiento se oscurece, porque su mente todavía tiene necesidad de protección y subordinación de sentimientos, y, queriendo curar a los demás, arruina su propia salud y, dejando su libre albedrío, entra en confusión mental, entonces recuerde que la palabra apostólica, que nos inspira, es que “hay alimento sólido para los perfectos”. (Heb. 5:14), y que se vuelva atrás, para no escuchar del Señor lo que se dice en la parábola: “Médico, cúrate a ti mismo” (Lucas 4:23). Que se condene a sí mismo y proteja su salud, y que en lugar de sus palabras sensuales sirva su buena vida, y que en lugar de la voz de su boca enseñe sus obras. Y cuando descubra que su alma está sana, que beneficie a los demás y sane con su salud. Porque cuando está lejos de la gente, puede hacerles más bien con el celo por las buenas obras que con las palabras, siendo él mismo débil y teniendo más necesidad de curación que ellos. “Si un ciego guía a otro ciego, ambos caerán en el hoyo” (Mateo 15:14). La comida sólida es apropiada para quienes están sanos, tienen los sentidos entrenados, son capaces de aceptar todo tipo de alimentos, es decir, luchar contra todos los sentidos 489 y, gracias a un perfecto entrenamiento, no ven daño al corazón en ningún encuentro. Cuando el diablo quiere contaminar la mente de tales personas con recuerdos pródigos, primero prueba su paciencia con el amor a la vanidad, y el origen de este pensamiento no parece ser la pasión. Esto es lo que suele hacer con aquellos que guardan su mente y en quienes es imposible implantar rápidamente cualquier pensamiento indecente. Cuando saca a una persona de su fortaleza 490 y comienza a conversar con su primer pensamiento 491 y a alejarse de esta fortaleza, entonces el diablo lo atrapa con algo que recuerda a la fornicación y seduce su mente hacia actos indecentes. Y al principio se siente avergonzado por su repentino ataque, por el hecho de que la anterior castidad de pensamientos se encontró con objetos que el gobernante estaba lejos de ver: la mente. Y si el diablo no lo contamina por completo, al menos lo degrada de su antigua dignidad. Pero si la mente da un paso atrás y previene el primer ataque de pensamientos 492, que sirve como causa de la invasión de segundos pensamientos, 493 entonces puede convenientemente, con la ayuda de Dios, vencer la pasión. Es mejor rechazar las pasiones recordando las virtudes que resistiendo, porque las pasiones, cuando emergen de su dominio y se levantan para la batalla, imprimen en la mente sus imágenes y semejanzas. Esta guerra adquiere un gran poder sobre la mente, perturbando y confundiendo enormemente los pensamientos. Y si actúas de acuerdo con la primera regla que dijimos, entonces no quedará rastro de pasiones en la mente después de ahuyentarlas. El trabajo físico y la enseñanza de las Divinas Escrituras protegen la pureza, mientras que el trabajo se sustenta en la esperanza y el miedo. La esperanza y el miedo se fortalecen en la mente mediante la distancia de las personas y la oración incesante. Hasta que una persona acepte al Consolador, necesita las Divinas Escrituras para que el recuerdo del bien quede grabado en su pensamiento y mediante la lectura constante se renueve en él la lucha por el bien y proteja su alma de la sutileza de los caminos pecaminosos: porque aún no ha adquirido el poder del Espíritu, que elimina el engaño que roba los recuerdos que ayudan al alma y lo acerca a la frialdad a través de la distracción de la mente. Pero cuando el poder del Espíritu desciende al poder espiritual que actúa en una persona, entonces, en lugar de la ley de las Escrituras, los mandamientos del Espíritu echan raíces en el corazón, y entonces uno aprende en secreto del Espíritu y no necesita la ayuda de la sustancia sensorial. Porque mientras el corazón aprende de la sustancia, el error y el olvido siguen inmediatamente a la enseñanza, pero cuando la enseñanza es enseñada por el Espíritu, entonces el recuerdo permanece ileso 495. Hay buenos pensamientos y buenas intenciones; Hay malos pensamientos y un corazón malo. El primer grado 496 es el movimiento que se produce en la mente como el viento que se levanta en el mar y levanta las olas; el segundo grado 497 es el soporte y fundamento. Y según la firmeza de los cimientos, y no según el movimiento de los pensamientos, hay recompensa para el bien y para el mal. El alma nunca descansa del movimiento de pensamientos cambiantes. Si a cada uno de ellos, aunque no tenga fundamento en lo más profundo de tu corazón, le asignas una recompensa, entonces estarás cerca de cambiar tanto tu bien como tu contrario mil veces al día. El polluelo sin alas es la mente que, a través del arrepentimiento, ha salido recientemente de las cadenas de las pasiones y durante la oración se esfuerza por elevarse por encima de las cosas terrenales, pero no puede, y por el contrario, todavía pisa la faz de la tierra, sin tener fuerzas para volar. Sin embargo, con la ayuda de la lectura, la acción, el miedo y el cuidado de diversas virtudes, ordena sus pensamientos. Porque no puede saber nada más que esto. Y esto preserva la mente por un corto tiempo sin contaminación ni confusión, 498 pero los recuerdos posteriores vienen y perturban y contaminan el corazón, porque una persona aún no ha sentido ese aire tranquilo de libertad en el que, después de mucho tiempo 499, lleva la mente al olvido de las cosas terrenales, porque solo ha adquirido alas corporales, es decir, virtudes que se realizan externamente, pero aún no ha visto las virtudes contemplativas y no se ha concedido la sensación de ellas, y son aquellas. alas de la mente con las que una persona se acerca a lo celestial y se aleja de lo terrenal. Mientras una persona sirve al Señor con algo sensual, las imágenes de este sensual quedan impresas en sus pensamientos y representa lo Divino en imágenes corporales. Cuando recibe una sensación de lo interior, entonces, a medida que la siente, la mente de vez en cuando se elevará por encima de las imágenes de las cosas. “Los ojos del Señor” están puestos en los humildes de corazón, “y sus oídos en sus oraciones” (Sal. 33:16). La oración del hombre humilde parece ir directa de la boca al oído. Durante tu silencio, clama con buenas obras de humildad: “Señor, Dios mío”, Tú “iluminas mis tinieblas” (Sal. 17:29). Cuando tu alma esté más cerca de salir de la oscuridad, deja que esto te sirva de señal: tu corazón arde y, como el fuego, arde día y noche; y por eso consideras el mundo entero como basura y cenizas, ni siquiera deseas alimento de la dulzura de nuevos y ardientes pensamientos que constantemente se despiertan en tu alma. De repente se te da una fuente de lágrimas, como un arroyo, que fluye sin compulsión y mezclándose con todo lo que haces, es decir, durante tu lectura, tu oración, tu meditación, y cuando comes y bebes; y en cada asunto que haces, resulta que tus lágrimas se mezclan con ello. Y cuando veas esto en tu alma, sé confiado, porque has cruzado el mar; y sé tan diligente en tus obras, cuidándote con tanto cuidado, que la gracia aumentará en ti de día en día. Hasta que no logréis esto en vosotros mismos, aún no habéis completado vuestro camino y no habéis entrado en el monte de Dios. Si, incluso después de haber encontrado y aceptado la gracia de las lágrimas, éstas cesan y tu ardor se enfría sin cambiar nada más, es decir, sin debilidad corporal, entonces ¡ay de ti!: has arruinado algo al caer en la vanidad, o en la negligencia, o en la relajación. Pero lo que sigue a las lágrimas después de recibirlas y lo que le sucede a una persona después de esto, lo escribiremos más adelante en otro lugar, en los capítulos sobre la Providencia, cómo somos iluminados en esto por los padres, a quienes fueron confiados tales secretos, y por las Escrituras. Si no tienes nada que hacer, no hables de virtudes. Más preciosos que cualquier oración y sacrificio ante el Señor son los dolores por Él y por Él, y más que todas las fragancias es el olor de su sudor. Considere cualquier virtud realizada sin trabajo corporal como un aborto espontáneo sin alma. La ofrenda de los justos son las lágrimas de sus ojos, y el sacrificio agradable a Dios son sus suspiros durante las vigilias. Los justos, oprimidos por el peso de sus cuerpos, invocarán al Señor, y con dolor elevarán oraciones a Dios, y en respuesta al clamor de sus voces, las santas Órdenes acudirán en su ayuda, para animarlos, para consolarlos con la esperanza, porque los santos ángeles, acercándose a los santos varones, son cómplices de sus sufrimientos y dolores. Las buenas obras y la humildad hacen de una persona un dios en la tierra; y la fe y la limosna le hacen acercarse pronto a la pureza. Es imposible que un alma tenga al mismo tiempo ardor y contrición de corazón, así como en la embriaguez es imposible controlar los pensamientos. Porque tan pronto como se le da este ardor al alma, se le quita la contrición llorosa. El vino se da para la alegría y el fervor para la alegría espiritual. El vino calienta el cuerpo y la palabra de Dios calienta la mente. Quienes están inflamados de ardor se deleitan pensando en lo que esperan y preparan sus pensamientos para la era futura. Porque así como los que están ebrios de vino imaginan algunas semejanzas pervertidas de las cosas, así los que están ebrios y calentados por esta esperanza no conocen ni el dolor ni nada mundano. Todo esto y otras cosas similares que están preparadas para quienes recorren el camino de la virtud, les suceden a personas de corazón sencillo y esperanza ardiente, después de una práctica constante y después de adquirir la pureza. Esto se logra al inicio del camino por la fe del alma, porque el Señor hace lo que quiere 501. Bienaventurados los que, por amor de Dios, han ceñido sus lomos para el mar de los dolores con sencillez y disposición inquisitiva y no dan la espalda 502. Son pronto salvados al puerto del Reino, descansan en las aldeas de los que han trabajado bien, son consolados de su sufrimiento y colmados de la alegría de su esperanza. Quienes emprenden el obstinado camino 503 con esperanza no regresan y no dejan de adentrarse en investigaciones al respecto. Pero cuando cruzan el mar, entonces, viendo la dificultad del camino, dan gracias a Dios por librarlos de las condiciones de hacinamiento, de los rápidos y de tantas asperezas del camino, cuando ni siquiera lo sabían. Y de los que piensan mucho, quieren ser muy sabios, se entregan a dilaciones y pensamientos temerosos, se preparan y quieren ayudar a causas nocivas, la mayoría se encuentra siempre sentada a la puerta de su casa. El perezoso, enviado de viaje, dirá: “Hay un león en los caminos, pero en los caminos hay ladrones” (Prov. 22:13), como aquellos que dijeron: “Vi allí a los hijos de los gigantes y corrí delante de ellos como necios” (Números 13:34). Éstos son los que, en el momento de su muerte, se encuentran todavía en el camino: siempre quieren ser sabios, pero no quieren empezar en absoluto. Pero un ignorante, al emprender un viaje, lo cruza nadando con el primer ardor, sin cuidar el cuerpo en lo más mínimo y sin razonar consigo mismo si este trabajo tendrá o no éxito. Cuídate de ti mismo, para que tu exceso de sabiduría no se convierta en un lastre para tu alma y en un lazo delante de tu rostro; al contrario, habiendo puesto vuestra confianza en Dios, iniciad con valentía un camino lleno de sangre, para que no os encontréis siempre pobres y privados del conocimiento de Dios. El temeroso “no siembra viento” (Ecl. 11:4). Es mejor morir por Dios que vivir en la vergüenza y la pereza. Cuando quieras comenzar la obra de Dios, primero haz un testamento, como persona que ya no puede vivir en este mundo, como quien se ha preparado para la muerte y se desespera de esta vida, como quien ha llegado al tiempo de su mandato 504. Y realmente tened esto presente, para que la esperanza de prolongar vuestra vida presente no os impida luchar y vencer, porque la esperanza de prolongar esta vida debilita la mente. Por lo tanto, no lleves el 505 hasta el exceso, sino dale a la fe un lugar en tu mente; guarda en tu memoria muchos días futuros y siglos inescrutables después de la muerte y el juicio, y que nunca te sobrevenga la relajación, según las palabras del Sabio, que mil años de la era presente no equivalen a un día en la era de los justos (ver Sal. 89:5). Empiece cada buena acción con valentía y no la aborde con doble ánimo; No vaciléis en vuestro corazón al confiar en Dios, no sea que vuestro trabajo se vuelva inútil y vuestro servicio se vuelva gravoso. Al contrario, cree en tu corazón que el Señor es misericordioso y da gracia a quienes lo buscan, como Recompensador, no según nuestras obras, sino según el celo y la fe de nuestra alma. Porque dice: “Como creíste, así te suceda” (Mateo 8:13). Las acciones de quien vive según Dios son las siguientes: uno se golpea la cabeza 506 todo el día y hace esto en lugar de realizar un servicio, es decir, horas. Otros combinan el número de sus oraciones con arrodillamientos constantes y prolongados. Otro sustituye sus servicios por sus muchas lágrimas y se contenta con ello. Otro está ocupado profundizando en sus pensamientos y al mismo tiempo aplicando la regla 507 que le ha sido asignada. Otro atormenta su alma con hambre, de modo que no puede realizar servicios. Y otros, estudiando celosamente los salmos, hacen continuo este servicio. Otro pasa tiempo leyendo y su corazón se calienta. Otros quedan cautivos al tratar de comprender el significado Divino de las Divinas Escrituras. Otro, embelesado por el maravilloso significado de los versos, permanece 508, envuelto en ordinaria reflexión y silencio 509. El otro, habiendo probado todo esto y satisfecho, regresó y permaneció inactivo. Y otro, habiendo probado sólo una pequeña cosa y se volvió arrogante 510, cayó en el error. A uno le impedía mantener el gobierno por su grave enfermedad e impotencia, y a otro le impedía el dominio de algún hábito, o algún deseo, o lujuria, o vanidad, o codicia, o una adicción a coleccionar cosas materiales. Otro tropezó, pero se rebeló y no volvió la espalda 511 hasta recibir una perla de gran valor. Por lo tanto, pongan siempre los cimientos de la obra de Dios con alegría y celo; y si eres puro de pasiones y vacilaciones del corazón, entonces Dios mismo te llevará a la cima, te ayudará y te hará sabio de acuerdo con Su voluntad, y recibirás la perfección con asombro. ¡A él sea la gloria y el poder ahora y siempre y por los siglos de los siglos! Amén. La lectura griega “tu cuerpo” está justificada por la traducción serbia, pero contradice la traducción de San Paisio “autocracia” y el texto siríaco. En nuestra traducción lo seguimos a él y al texto siríaco, en el que todo este pasaje es más claro que en el griego (donde, aparentemente, la frase “y ofrécelos en holocausto a los ídolos” estaba en el lugar equivocado, debería seguir inmediatamente a las palabras “tu voluntad”. En el texto siríaco este pasaje dice así: “... En el día de tu ayuno haces tu voluntad y ofreces todos tus ídolos. Y con esto nos referimos a los pensamientos pecaminosos y los malos pensamientos que consideras en tu alma como ídolos, sacrificando a ellos diariamente el sacrificio más precioso, es decir, vuestro elevado libre albedrío, que debéis dedicarme a Mí con buenas obras y una santa disposición del corazón”. Es decir, abstinencia y ayuno. Es decir, un asceta que murió por el mundo. Esta palabra en siríaco también significa monje. Este pasaje está traducido según una variante griega, consistente con la antigua traducción eslava. En el texto siríaco: “objeto de contemplación”. Ataques de todos los pensamientos a través de los sentimientos. Es decir, con un pensamiento de vanidad. Rechaza el ataque del pensamiento de vanidad. Es decir, buenas o malas intenciones (en el texto siríaco: “buena voluntad” y “mala voluntad”). La palabra “vergüenza” no está en el texto griego; Tampoco está en siríaco, pero sí en Santa Paisia. Aquí se prefiere la traducción eslava antigua al texto griego. En el texto siríaco: "... (de aire libre) que puede mantener la mente durante mucho tiempo en calma y compostura sin recuerdos de cosas externas". Una comparación con el texto siríaco muestra que hay una irregularidad en el griego: las palabras “después de un trabajo constante y después de adquirir pureza” están colocadas en el lugar equivocado y deberían colocarse después de las palabras “el camino de la virtud”; y de hecho griego. el texto no es claro. En el texto siríaco, este pasaje dice lo siguiente: "Esto les sucede a aquellos que tienen un corazón puro y una esperanza ardiente, y prueban mucho ya al comienzo del camino a través de la fe del alma, que en otros casos sólo después de largos trabajos de purificación se debe dar a aquellos que pasan en orden los distintos grados del camino de la virtud. Porque el Señor puede hacer lo que quiera". Es decir, no huyen. En el texto siríaco: "...que simplemente y sin pensar, por amor ardiente a Dios, se entregan al mar de las aflicciones y no regresan". Es decir, vive no sólo por tu mente, sino también por la fe. O: “se golpea la cabeza contra el suelo”. En el texto siríaco: “el deleite de nombrar mantiene los labios moviéndose en su curso habitual”. La interpretación preferida aquí es la que es consistente con la antigua traducción eslava y el texto siríaco. En griego el texto dice “ciego”. Quizás te interese: