Слово 58. О том, что Бог на пользу душе попустил, чтобы она была доступна страстям, и о подвижнических деланиях

Auf etwas Sündhaftes zu kriechen, offenbart menschliche Schwäche, denn Gott hat die Seele zum Wohle der Seele den Leidenschaften zugänglich gemacht. Denn er hielt es nicht für nützlich, es vor der Wiedergeburt über die Leidenschaften zu stellen. Und die Zugänglichkeit der Seele für Leidenschaften ist nützlich, um das Gewissen zu verletzen; In Leidenschaften zu sein ist kühn und schamlos. Es gibt drei Wege, auf denen sich jede vernünftige Seele Gott nähern kann: entweder durch die Inbrunst des Glaubens oder durch Furcht oder durch die Ermahnung des Herrn. Und niemand kann sich der Liebe Gottes nähern, wenn er nicht auf eine dieser drei Arten geführt wird. So wie die Rebellion der Gedanken aus Völlerei entsteht, so entstehen aus Ausschweifungen und unordentlichen Gesprächen Unvernunft und Geistesrasung. Die Sorge um die Angelegenheiten des Lebens verwirrt die Seele, und die dadurch verursachte Verwirrung verwirrt den Geist und beraubt ihn der Stille. Für einen Mönch, der sich der himmlischen Arbeit verschrieben hat, ist es angemessen, sich immer und zu jeder Zeit von allen weltlichen Sorgen fernzuhalten, so dass er in sich selbst versunken ist und in sich nichts findet, was der Gegenwart angehört. Denn nachdem er von all diesen Dingen müßig geworden ist, kann er Tag und Nacht ohne Unterhaltung das Gesetz des Herrn studieren. Körperliche Anstrengungen ohne Reinheit des Geistes sind dasselbe wie ein unfruchtbarer Mutterleib und verdorrte Brüste, weil sie der Erkenntnis Gottes nicht nahe kommen können. Sie ermüden den Körper, machen sich aber nicht die Mühe, die Leidenschaften im Geist auszurotten, und deshalb werden sie nichts ernten. So wie derjenige, der in die Dornen sät, nichts ernten kann, so kann auch derjenige, der sich durch Groll und Habsucht vernichtet, nichts erreichen, sondern seufzt auf seinem Bett vor viel Wachsamkeit und vor der Schwierigkeit seiner Angelegenheiten. Und die Heilige Schrift bezeugt: „Denn die Menschen, die Gerechtigkeit getan haben“ und kein einziges Gebot des Herrn missachtet haben, die suchen Gerechtigkeit und Wahrheit von Mir und wollen sich Mir, Gott, nähern, „und sagen: Warum haben wir geschwiegen, und habt ihr es nicht gesehen? Hast du dich gedemütigt und dich nicht verführen lassen? Tue in den Tagen deines Fastens deinen Willen“ (Jes 58,2-3), d. h. deine bösen Gedanken - und opfere sie als Brandopfer für Götzen - und die bösen Gedanken, die du in dir selbst als Götter erkannt hast, und du bringst ihnen das kostbarste aller Opfer - deinen freien Willen 483, den du Mir durch deine guten Taten und ein reines Gewissen weihen musstest. Der gute Boden erfreut seinen Arbeiter mit bis zu hundert Früchten. Wenn die Seele Tag und Nacht im Gedenken an Gott und in wachsamer Wachsamkeit geleuchtet hat, dann ordnet der Herr dort eine Wolke an, um sie zu schützen, die sie tagsüber überschattet und die Nacht mit feurigem Licht erleuchtet; in seiner Dunkelheit wird ein Licht leuchten. So wie eine Wolke das Licht des Mondes blockiert, so vertreiben die Dämpfe der Gebärmutter Gottes Weisheit aus der Seele. Und wie die Flamme des Feuers in trockenem Holz ist, so ist es auch der Körper, wenn der Bauch voll ist. Und so wie eine brennbare Substanz, die auf eine andere aufgetragen wird, die feurige Flamme verstärkt, so erhöht die Vielfalt der Pinsel die Bewegung im Körper. Die Erkenntnis Gottes wohnt nicht in einem üppigen Körper; und wer seinen Körper liebt, wird nicht von der Gnade Gottes profitieren. So wie bei Geburtskrankheiten ein Fötus geboren wird, der dem Gebärenden Freude bereitet, so wird mit der Arbeit des Kehlkopfes 484 eine Frucht in der Seele geboren – Erkenntnis der Geheimnisse Gottes, aber für die Faulen und Wollüstigen – die Frucht der Schande. So wie ein Vater sich um seine Kinder kümmert, so kümmert sich Christus um den Körper, der um seinetwillen leidet, und ist immer in seiner Nähe. Der Erwerb, Dinge mit Weisheit zu tun, ist von unschätzbarem Wert. Er ist ein Wanderer, der mit seinen Gedanken aus allem Weltlichen herausgetreten ist. Der weint 486, der in der Hoffnung auf zukünftige Segnungen alle Tage seines Lebens in Gier und Durst verbringt. Dieser Mönch, der außerhalb der Welt ist und immer zu Gott betet, um ihm zukünftige Vorteile zu gewähren. Der Reichtum eines Mönchs ist der Trost, den man im Weinen findet, und die Freude des Glaubens, die in den Tiefen des Geistes leuchtet. Barmherzig ist der, der in seinen Gedanken keinen vom anderen unterscheidet, sondern sich aller erbarmt. Er ist eine Jungfrau, die nicht nur ihren Körper durch fleischlichen Verkehr unbefleckt bewahrt hat, sondern sich sogar schämt, wenn sie allein ist. Wenn Sie Keuschheit lieben, vertreiben Sie beschämende Gedanken, indem Sie lesen und lange beten. Dann haben Sie eine Waffe gegen natürliche Impulse, und ohne diese ist es unmöglich, Reinheit in der Seele zu sehen. Wenn Sie barmherzig sein wollen, üben Sie sich zunächst darin, alles zu vernachlässigen, damit der Geist nicht von der Last mitgerissen wird und nicht über seine Grenzen hinausgeht. Denn die Vollkommenheit der Barmherzigkeit zeigt sich in der Geduld dessen, der sich dafür entscheidet, Beleidigungen zu ertragen; Die Vollkommenheit der Demut besteht darin, falsche Anschuldigungen mit Freude zu ertragen. Wenn Sie wirklich barmherzig sind, dann trauern Sie nicht innerlich, wenn Ihnen das, was Sie haben, zu Unrecht genommen wird, und erzählen Sie Außenstehenden nicht von dem Schaden. Lass es besser sein, dass der Schaden, den diejenigen verursacht haben, die dich beleidigt haben, durch deine Barmherzigkeit absorbiert wird, so wie die Adstringenz des Weins durch viel Wasser absorbiert wird. Beweisen Sie die Fülle Ihrer Barmherzigkeit durch die Wohltaten, die Sie denen erwidern, die Sie beleidigt haben, so wie es der selige Elisa mit seinen Feinden tat, die ihn gefangen nehmen wollten. Denn als er betete und sie mit Finsternis blendete, zeigte er ihnen, welche Macht er hatte, und als er ihnen Essen und Trinken gab und sie gehen ließ, bewies er ihnen, was für eine Barmherzigkeit er hatte (siehe 2. Könige 6,13–23). Wer wirklich demütig ist, wird bei Beleidigung nicht empört und sagt nichts zu seiner eigenen Verteidigung darüber, worüber er beleidigt wurde, sondern akzeptiert Verleumdung als Wahrheit und versucht nicht, den Menschen zu versichern, dass er verleumdet wurde, sondern bittet um Vergebung. Denn andere haben sich freiwillig den Namen „Verschwender“ zugelegt, ohne einer zu sein; andere ertrugen den Namen der Ehebrecher, waren weit vom Ehebruch entfernt und bezeugten unter Tränen, dass sie die Frucht der Sünde trugen, was sie nicht taten, und unter Tränen baten sie diejenigen, die sie beleidigten, um Vergebung für die Ungerechtigkeit, die sie nicht begangen hatten, als ihre Seele mit aller Reinheit und Unbeflecktheit gekrönt wurde. Andere wurden, damit sie nicht für die hervorragenden Lebensregeln verherrlicht würden, die sie im Verborgenen befolgten, nach dem Bild heiliger Narren dargestellt, die mit göttlichem Salz aufgelöst und in ihrem Schweigen unerschütterlich waren, so dass die heiligen Engel auf dem Höhepunkt ihrer Vollkommenheit Verkünder ihrer Tugenden hatten. Du denkst über dich selbst, dass du Demut hast. Aber andere haben sich selbst beschuldigt, und Sie, von anderen beschuldigt, können das nicht ertragen und sich demütig halten. Wenn Sie wissen wollen, ob Sie bescheiden sind, dann testen Sie sich anhand des Gesagten: Werden Sie nicht verwirrt, wenn Sie beleidigt sind? Der Erretter nennt die vielen Wohnstätten des Vaters die unterschiedlichen Maßstäbe des Verständnisses derjenigen, die in diesem Land eingesetzt werden, das heißt die Unterschiede und die Vielfalt der geistlichen Gaben, die je nach Maß des Verständnisses genossen werden. Denn es war nicht der Unterschied der Orte, sondern der Grad der Talente, den Er viele Wohnorte nannte. So wie jeder die sinnliche Sonne im Verhältnis zur Reinheit und Akzeptanz der Sehkraft genießt und wie von einer Lampe in einem Haus die Beleuchtung unterschiedlich sein kann, obwohl das Licht nicht in viele Beleuchtungen aufgeteilt ist, so werden im nächsten Jahrhundert alle Gerechten untrennbar in einem Land angesiedelt, aber jeder wird in seinem eigenen Maß von einer geistigen Sonne beleuchtet und zieht seiner Würde entsprechend Freude und Fröhlichkeit an, als ob aus einer Luft, von einem Ort, Sitz, Vision und Bild. Und niemand sieht das Maß seines Freundes, sowohl das höhere als auch das niedrigere, so dass, wenn er die überlegene Gnade eines Freundes und seine eigene Entbehrung sieht, dies für ihn kein Grund zur Traurigkeit und Trauer wäre. Lass das nicht passieren, wo es weder Trauer noch Seufzen gibt! Im Gegenteil, jeder freut sich innerlich entsprechend der ihm verliehenen Gnade in seinem eigenen Maß. Aber das Spektakel 488, das sich außerhalb von allem befindet, ist eins, und es gibt einen Ort, und außer diesen beiden Graden gibt es keinen anderen Zwischengrad, ich meine einen höheren Grad, den anderen niedriger, und inmitten von ihnen gibt es Vielfalt in der Verschiedenheit der Belohnungen. Wenn dies wahr ist (was tatsächlich wahr ist), was ist dann bedeutungsloser oder unvernünftiger als die Rede: „Es genügt mir, die Gehenna zu meiden, aber der Eintritt ins Königreich ist mir egal“? Denn die Gehenna zu meiden bedeutet genau das – in das Königreich einzutreten; So wie der Verlust des Königreichs bedeutet, in die Gehenna einzutreten. Die Heilige Schrift hat uns nicht drei Länder genannt, aber was sagt sie? „Wenn der Menschensohn kommt in seiner Herrlichkeit ... und er wird die Schafe zu seiner Rechten und die Böcke zu seiner Linken stellen“ (Matthäus 25:31,33). Er nannte den Gastgeber nicht drei, sondern zwei – einen zur Rechten, den anderen zur Linken. Und er teilte die Grenzen ihrer verschiedenen Wohnorte auf und sagte: „Und diese“, das heißt Sünder, „gehen in ewige Qual, die Gerechten aber“ im ewigen Leben (Matthäus 25:46) werden erleuchtet wie die Sonne (Matthäus 13:43). Und noch einmal: „Von Osten und Westen werden sie kommen und sich niederlegen“ in Abrahams Schoß „im Himmelreich; die Söhne des Königreiches werden in die völlige Finsternis vertrieben, wo Weinen und Zähneknirschen sind“ (Matthäus 8,11.12), das schrecklicher ist als jedes Feuer. Habt ihr daraus nicht verstanden, dass der Zustand, der der himmlischen Stufe entgegengesetzt ist, die schmerzhafte Gehenna ist? Es ist eine wunderbare Sache, Menschen die Güte Gottes zu lehren, sie durch die Kontinuität der Vorsehung Gottes anzuziehen und sie vom Irrtum zur Erkenntnis der Wahrheit zu führen. Denn dies war die Handlungsweise Christi und der Apostel, und sie ist sehr hoch. Wenn ein Mensch mit einer solchen Lebensweise und häufiger Kommunikation mit Menschen das Gefühl hat, dass sein Gewissen schwach ist, wenn er auf das, was existiert, schaut, und sein Schweigen ist empört, und sein Wissen ist verdunkelt, weil sein Geist immer noch ein Bedürfnis nach Schutz und Unterordnung der Gefühle hat, und er, der andere heilen will, seine eigene Gesundheit ruiniert und, indem er seinen eigenen freien Willen verlässt, in Verwirrung gerät, dann möge er sich an das apostolische Wort erinnern, das uns inspiriert, dass „es feste Nahrung für“ gibt diejenigen, die vollkommen sind“ (Hebräer 5,14), und er soll umkehren, damit er nicht vom Herrn hört, was im Gleichnis gesagt wird: „Arzt, heile dich selbst“ (Lukas 4,23). Möge er sich selbst verurteilen und seine Gesundheit schützen, und statt seiner sinnlichen Worte soll sein gutes Leben dienen, und statt der Stimme seines Mundes sollen seine Taten lehren. Und wenn er herausfindet, dass seine Seele gesund ist, dann möge er anderen Gutes tun und mit seiner Gesundheit heilen. Denn wenn er von den Menschen fern ist, dann kann er ihnen durch Eifer für gute Taten mehr Gutes tun als mit Worten, da er selbst schwach ist und mehr Heilung braucht als sie. „Wenn ein Blinder einen Blinden führt, werden sie beide in die Grube fallen“ (Matthäus 15,14). Feste Nahrung ist für diejenigen geeignet, die gesund sind, über geschulte Sinne verfügen, in der Lage sind, alle Arten von Nahrungsmitteln anzunehmen, das heißt, gegen alle Sinne anzukämpfen 489 und aufgrund perfekter Ausbildung keine Schädigung des Herzens durch irgendwelche Begegnungen sehen. Wenn der Teufel den Geist solcher Menschen mit verschwenderischen Erinnerungen beflecken will, dann stellt er ihre Geduld zunächst mit der Liebe zur Eitelkeit auf die Probe, und der Ursprung dieses Gedankens scheint nicht Leidenschaft zu sein. Das ist es, was er normalerweise mit denen macht, die ihren Geist hüten und denen es unmöglich ist, schnell irgendwelche unanständigen Gedanken einzupflanzen. Wenn er einen Menschen aus seiner Festung 490 herauszieht und er beginnt, mit seinem ersten Gedanken 491 zu sprechen und sich von dieser Festung zu entfernen, dann erwischt ihn der Teufel mit etwas, das an Unzucht erinnert, und verführt seinen Geist zu unanständigen Taten. Und zunächst ist er verlegen über ihren plötzlichen Angriff – über die Tatsache, dass die bisherige Keuschheit der Gedanken auf solche Objekte traf, die der Herrscher weit davon entfernt sah – den Geist. Und wenn der Teufel ihn nicht völlig befleckt, dann erniedrigt er ihn zumindest seiner früheren Würde. Aber wenn der Geist einen Schritt zurücktritt und den ersten Gedankenanfall 492 verhindert, der als Ursache für das Eindringen zweiter Gedanken 493 dient, dann kann er mit der Hilfe Gottes bequem die Leidenschaft überwinden. Es ist besser, Leidenschaften abzuwenden, indem man sich an Tugenden erinnert, als sich zu widersetzen, denn wenn Leidenschaften aus ihrem Herrschaftsbereich hervortreten und zum Kampf erhoben werden, prägen sie dem Geist ihre Bilder und Ähnlichkeiten ein. Diese Kriegsführung erlangt große Macht über den Geist und verstört und verwirrt die Gedanken erheblich. Und wenn Sie nach der ersten Regel handeln, die wir gesagt haben, wird es keine Spur von Leidenschaften im Geist geben, nachdem Sie sie vertrieben haben. Körperliche Arbeit und die Lehren in den Göttlichen Schriften schützen die Reinheit, während die Arbeit von Hoffnung und Angst getragen wird. Hoffnung und Angst werden im Geist durch Distanz zu Menschen und unaufhörliches Gebet gestärkt. Bis ein Mensch den Tröster annimmt, braucht er die Heiligen Schriften, damit sich die Erinnerung an das Gute in seine Gedanken einprägt und durch ständiges Lesen das Streben nach dem Guten in ihm erneuert wird und seine Seele vor der Subtilität sündiger Wege schützt: weil er noch nicht die Kraft des Geistes erlangt hat, die die Täuschung beseitigt, die seelenheilsame Erinnerungen stiehlt und ihn durch die Ablenkung des Geistes der Kälte näher bringt. Aber wenn die Kraft des Geistes in die spirituelle Kraft herabsteigt, die in einem Menschen wirkt, dann wurzeln anstelle des Gesetzes der Heiligen Schrift die Gebote des Geistes im Herzen, und dann lernt man heimlich vom Geist und braucht keine Hilfe durch Sinnessubstanzen. Denn während das Herz aus der Substanz lernt, folgen Irrtum und Vergesslichkeit unmittelbar auf die Lehre, aber wenn die Lehre vom Geist gelehrt wird, bleibt die Erinnerung unversehrt495. Es gibt gute Gedanken und gute Absichten; Es gibt böse Gedanken und ein böses Herz. Der erste Grad 496 ist die Bewegung, die im Geist stattfindet, wie der Wind, der im Meer weht und die Wellen antreibt; Der zweite Grad 497 ist die Stütze und das Fundament. Und je nach der Festigkeit des Fundaments und nicht nach der Bewegung der Gedanken gibt es Lohn für Gut und Böse. Die Seele ruht nie vor der Bewegung veränderlicher Gedanken. Wenn Sie jedem von ihnen eine Belohnung zuweisen, auch wenn dies in den Tiefen Ihres Herzens keine Grundlage hat, dann sind Sie kurz davor, sowohl Ihr Gutes als auch Ihr Gegenteil tausendmal am Tag zu verändern. Das flügellose Küken ist der Geist, der durch Reue kürzlich aus den Fesseln der Leidenschaften hervorgegangen ist und während des Gebets danach strebt, sich über irdische Dinge zu erheben, aber nicht in der Lage ist und im Gegenteil immer noch auf die Erde tritt, da er nicht die Kraft hat, zu fliegen. Mit Hilfe des Lesens, Handelns, Fürchtens und der Pflege verschiedener Tugenden sammelt er jedoch seine Gedanken. Denn er kann nichts anderes wissen als dies. Und dies bewahrt den Geist für eine kurze Zeit ohne Befleckung und Verwirrung, 498 aber später kommen Erinnerungen und beunruhigen und beflecken das Herz, weil der Mensch noch nicht jene ruhige Luft der Freiheit empfunden hat, in die er nach nur langer Zeit 499 den Geist in die Vergessenheit über irdische Dinge führt, denn er hat nur körperliche Flügel erworben, das heißt Tugenden, die äußerlich ausgeübt werden, aber er hat die kontemplativen Tugenden noch nicht gesehen und ihr Empfinden nicht gewährt, und Sie sind jene Flügel des Geistes, auf denen sich ein Mensch dem Himmlischen nähert und sich vom Irdischen entfernt. Solange ein Mensch dem Herrn mit etwas Sinnlichem dient, prägen sich die Bilder dieses Sinnlichen in seine Gedanken ein und er repräsentiert das Göttliche in körperlichen Bildern. Wenn er eine Empfindung des Inneren empfängt, wird sich der Geist, je nachdem er sie wahrnimmt, von Zeit zu Zeit über die Bilder der Dinge erheben. „Die Augen des Herrn“ sind auf die Demütigen gerichtet, „und seine Ohren sind auf ihr Gebet“ (Psalm 33,16). Das Gebet des demütigen Mannes scheint direkt von Mund zu Ohr zu gehen. Rufen Sie während Ihres Schweigens mit guten Taten der Demut: „Herr, mein Gott!“ Du „erleuchtest meine Finsternis“ (Psalm 17,29). Wenn deine Seele dem Auftauchen aus der Dunkelheit näher kommt, dann lass dies ein Zeichen für dich sein: Dein Herz brennt und flammt wie Feuer Tag und Nacht auf; und deshalb betrachtest du die ganze Welt als Abfall und Asche, du begierst dich nicht einmal nach Nahrung von der Süße neuer, flammender Gedanken, die ständig in deiner Seele erwachen. Plötzlich wird dir eine Quelle von Tränen gegeben, wie ein Strom, der ohne Zwang fließt und sich mit allem vermischt, was du tust, das heißt während deiner Lektüre und deinem Gebet und deiner Meditation und wenn du Essen und Trinken zu dir nimmst; Und in jeder Angelegenheit, die du tust, sind deine Tränen damit vermischt. Und wenn Sie dies in Ihrer Seele sehen, seien Sie vertrauenswürdig, denn Sie haben das Meer überquert; und sei so fleißig in deinen Taten und hüte dich so sorgfältig, dass die Gnade in dir von Tag zu Tag zunehmen wird. Solange Sie dies nicht in sich selbst erreichen, haben Sie Ihren Weg noch nicht vollendet und den Berg Gottes nicht betreten. Wenn, selbst nachdem Sie die Gnade der Tränen gefunden und angenommen haben, diese aufhören und Ihre Begeisterung abkühlt, ohne dass sich irgendetwas anderes ändert, d. h. ohne körperliche Schwäche, dann wehe dir: Du hast etwas ruiniert, indem du entweder in Einbildung, oder in Nachlässigkeit, oder in Entspannung verfallen bist. Aber was den Tränen folgt, nachdem sie sie empfangen haben, und was mit einem Menschen danach passiert, darüber werden wir später an anderer Stelle schreiben, in den Kapiteln über die Vorsehung, wie wir darüber von den Vätern aufgeklärt werden, denen solche Geheimnisse anvertraut wurden, und von der Heiligen Schrift. Wenn Sie kein Geschäft haben, sprechen Sie nicht über Tugenden. Kostbarer als jedes Gebet und Opfer vor dem Herrn sind die Sorgen um Ihn und um Seinetwillen, und mehr als alle Düfte ist der Geruch ihres Schweißes. Betrachten Sie jede Tugend, die ohne körperliche Arbeit ausgeübt wird, als eine seelenlose Fehlgeburt. Die Opfergabe der Gerechten sind die Tränen ihrer Augen, und das Opfer, das Gott gefällt, sind ihre Seufzer während der Nachtwachen. Die Gerechten, unterdrückt von der Last ihres Körpers, werden zum Herrn rufen, und unter Schmerzen werden sie Gebete zu Gott erheben, und als Antwort auf den Schrei ihrer Stimmen werden die heiligen Orden ihnen zu Hilfe kommen – um sie zu ermutigen, sie mit Hoffnung zu trösten, denn die heiligen Engel, die sich den heiligen Männern nähern, sind Komplizen ihrer Leiden und Sorgen. Gute Taten und Demut machen einen Menschen zu einem Gott auf Erden; und Glaube und Almosen führen dazu, dass er sich bald der Reinheit nähert. Es ist für eine Seele unmöglich, sowohl Begeisterung als auch Reue des Herzens zu haben, genauso wie es im Rausch unmöglich ist, seine Gedanken zu kontrollieren. Denn sobald dieser Eifer der Seele geschenkt wird, wird ihr die tränenreiche Reue genommen. Wein wird zur Freude und Inbrunst zur spirituellen Freude gegeben. Wein wärmt den Körper und das Wort Gottes wärmt den Geist. Wer voller Begeisterung ist, freut sich über seine Hoffnungen und bereitet seine Gedanken auf das zukünftige Zeitalter vor. Denn so wie diejenigen, die vom Wein betrunken sind, sich irgendwelche pervertierten Ähnlichkeiten der Dinge vorstellen, so kennen diejenigen, die von dieser Hoffnung berauscht und erwärmt werden, weder Kummer noch irgendetwas Weltliches. All dies und ähnliche Dinge, die für diejenigen vorbereitet werden, die den Weg der Tugend gehen, passieren Menschen, die einfältig sind und glühende Hoffnung haben – nach ständiger Übung und nach dem Erwerb von Reinheit. Dies wird zu Beginn der Reise durch den Glauben der Seele erreicht, denn der Herr tut, was Er will 501. Gesegnet sind diejenigen, die aus Liebe zu Gott mit Einfachheit und neugieriger Gesinnung ihre Lenden für das Meer der Sorgen gegürtet haben und sich nicht abwenden 502. Sie werden bald in den Hafen des Königreichs gerettet, ruhen in den Dörfern derer, die gut gearbeitet haben, werden von ihrem Leiden getröstet und mit der Freude ihrer Hoffnung erfüllt. Wer sich hoffnungsvoll auf den hartnäckigen Weg 503 begibt, kehrt nicht zurück und hört nicht auf, darüber zu forschen. Aber wenn sie das Meer überqueren, dann danken sie angesichts der Schwierigkeit des Weges Gott dafür, dass er sie von Engpässen, Stromschnellen und solchen Unebenheiten auf dem Weg befreit hat, obwohl sie es nicht einmal wussten. Und von denen, die viel denken, sehr weise sein wollen, sich Verzögerungen und Angstgedanken hingeben, sich vorbereiten und für schädliche Zwecke sorgen wollen, sitzen die meisten immer wieder vor der Tür ihres Hauses. Der Faule, der auf eine Reise geschickt wird, wird sagen: „Ein Löwe ist auf den Wegen, aber auf den Wegen sind Räuber“ (Spr. 22,13), wie diejenigen, die sagten: „Ich sah dort die Söhne der Riesen und lief wie Narren vor ihnen her“ (4. Mose 13,34). Das sind diejenigen, die sich zum Zeitpunkt ihres Todes noch auf dem Weg befinden: Sie wollen immer weise sein, wollen aber überhaupt keinen Anfang machen. Aber ein Unwissender, der sich auf eine Reise begibt, schwimmt mit der ersten Begeisterung hinüber, ohne sich auch nur im Geringsten um den Körper zu kümmern und ohne darüber nachzudenken, ob diese Arbeit Erfolg haben wird oder nicht. Achte auf dich selbst, damit dein Übermaß an Weisheit nicht zu einer Belastung für deine Seele und zu einer Schlinge vor deinem Angesicht wird; Im Gegenteil, nachdem Sie Ihr Vertrauen auf Gott gesetzt haben, beginnen Sie mutig einen Weg voller Blut, damit Sie nicht immer arm und des Wissens Gottes beraubt sind. Der Furchtsame „sät keinen Wind“ (Prediger 11,4). Es ist besser, für Gott zu sterben, als in Scham und Faulheit zu leben. Wenn Sie Gottes Werk beginnen wollen, machen Sie zunächst ein Testament, als jemand, der nicht mehr in dieser Welt leben kann, als jemand, der sich auf den Tod vorbereitet hat und an diesem Leben verzweifelt, als jemand, der die Zeit seiner Amtszeit 504 erreicht hat. Und denken Sie wirklich daran, damit die Hoffnung, Ihr gegenwärtiges Leben zu verlängern, Sie nicht davon abhält, zu kämpfen und zu gewinnen, denn die Hoffnung, dieses Leben zu verlängern, schwächt den Geist. Führen Sie daher 505 auf keinen Fall bis zum Exzess durch, sondern geben Sie dem Glauben einen Platz in Ihrem Geist; Erinnere dich an viele zukünftige Tage und unergründliche Jahrhunderte nach dem Tod und dem Gericht, und möge dir nie Entspannung einfallen, gemäß den Worten des Weisen, dass tausend Jahre des gegenwärtigen Zeitalters nicht gleich einem Tag im Zeitalter der Gerechten sind (siehe Psalm 89,5). Beginnen Sie jede gute Tat mit Mut und gehen Sie solche Taten nicht mit Zweideutigkeit an; Zögern Sie nicht in Ihrem Herzen, auf Gott zu vertrauen, damit Ihre Arbeit nicht nutzlos und Ihr Dienst zur Last wird. Im Gegenteil, glauben Sie in Ihrem Herzen, dass der Herr barmherzig ist und denen Gnade schenkt, die ihn als Belohnung suchen, nicht gemäß unseren Taten, sondern gemäß dem Eifer und Glauben unserer Seelen. Denn er sagt: „Wie ihr geglaubt habt, so geschehe euch“ (Matthäus 8,13). Die Handlungen derjenigen, die nach Gott leben, sind folgende: Man schlägt sich den ganzen Tag lang den Kopf 506 und tut dies, anstatt einen Dienst zu leisten, also stundenlang. Andere kombinieren die Anzahl ihrer Gebete mit ständigem und längerem Knien. Ein anderer ersetzt seine Dienste durch seine vielen Tränen und ist damit zufrieden. Ein anderer ist damit beschäftigt, tiefer in seine Gedanken einzutauchen und gleichzeitig die ihm zugewiesene Regel 507 anzuwenden. Ein anderer quält seine Seele mit Hunger, so dass er seine Dienste nicht mehr leisten kann. Und andere, die eifrig die Psalmen studieren, machen diesen Gottesdienst kontinuierlich. Ein anderer verbringt Zeit mit Lesen und ihm wird warm ums Herz. Andere werden gefangen genommen, indem sie versuchen, die göttliche Bedeutung in den göttlichen Schriften zu verstehen. Ein anderer, entzückt von der wunderbaren Bedeutung der Verse, bleibt 508 zurück, eingehüllt in gewöhnliches Nachdenken und Schweigen 509. Der andere, der das alles gekostet hatte und zufrieden war, kehrte zurück und blieb untätig. Und ein anderer geriet in einen Irrtum, nachdem er nur eine Kleinigkeit gekostet hatte und arrogant geworden war. Einer wurde durch seine schwere Krankheit und Impotenz daran gehindert, die Regel einzuhalten, und ein anderer wurde durch die Vorherrschaft einer Gewohnheit, eines Verlangens, einer Wollust, einer Eitelkeit, einer Habgier oder einer Sucht, materielle Dinge zu sammeln, daran gehindert. Ein anderer stolperte, rebellierte aber und kehrte nicht den Rücken, bis er eine Perle von großem Wert erhielt. Legen Sie daher immer mit Freude und Eifer den Grundstein für Gottes Werk. und wenn du rein von Leidenschaften und Zögern des Herzens bist, dann wird Gott selbst dich an die Spitze führen und dir helfen und dich gemäß Seinem Willen weise machen, und du wirst in Staunen Vollkommenheit erlangen. Ihm sei Ehre und Macht jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit! Amen. Die griechische Lesart „dein Körper“ wird durch die serbische Übersetzung gerechtfertigt, widerspricht jedoch der Übersetzung von St. Paisius „Autokratie“ und dem syrischen Text. In unserer Übersetzung sind wir ihm und dem syrischen Text gefolgt, in dem diese ganze Passage klarer ist als im Griechischen (wo anscheinend die Formulierung „und opfere sie als Brandopfer für Götzen“ an der falschen Stelle war, sie sollte direkt auf die Worte „dein Wille“ folgen. Im syrischen Text lautet diese Passage so: „... Am Tag deines Fastens tust du deinen Willen und opferst alle deine Götzen. Und damit meinen wir sündige Gedanken und die bösen Gedanken, die du in deiner Seele betrachtest Götzen und opfere ihnen täglich das kostbarste Opfer, nämlich deinen hohen freien Willen, den du Mir durch gute Taten und eine heilige Gesinnung des Herzens widmen sollst.“ Das heißt Abstinenz und Fasten. Das heißt, ein Asket, der für die Welt starb. Dieses Wort bedeutet auf Syrisch auch Mönch. Diese Passage wird nach einer griechischen Variante übersetzt, die mit der altslawischen Übersetzung übereinstimmt. Im syrischen Text: „Objekt der Kontemplation“. Angriffe aller Gedanken durch Gefühle. Das heißt, mit einem Gedanken an Eitelkeit. Weist den Angriff des Eitelkeitsgedankens zurück. Das heißt, gute oder böse Absichten (im syrischen Text: „guter Wille“ und „böser Wille“). Das Wort „Verlegenheit“ kommt im griechischen Text nicht vor; Es ist auch nicht auf Syrisch, aber auf St. Paisia ​​​​ist es so. Dabei wird die altslawische Übersetzung dem griechischen Text vorgezogen. Im syrischen Text: „... (von freier Luft), die den Geist lange Zeit in ruhiger Gelassenheit halten kann, ohne sich an äußere Dinge zu erinnern.“ Ein Vergleich mit dem syrischen Text zeigt, dass es im Griechischen eine Unregelmäßigkeit gibt: Die Worte „nach ständiger Arbeit und nach dem Erwerb der Reinheit“ sind an der falschen Stelle platziert und sollten nach den Worten „der Weg der Tugend“ stehen; und zwar griechisch. Der Text ist nicht klar. Im syrischen Text lautet diese Passage wie folgt: „Dies geschieht denen, die ein reines Herz und eine glühende Hoffnung haben, und sie schmecken schon am Anfang des Weges viel durch den Glauben der Seele, der in anderen Fällen erst nach langer Reinigungsarbeit denen gegeben werden sollte, die die einzelnen Stufen des Weges der Tugend geordnet durchlaufen. Denn der Herr kann tun, was er will.“ Das heißt, sie fliehen nicht. Im syrischen Text: „...die sich einfach und ohne nachzudenken aus glühender Liebe zu Gott dem Meer der Nöte hingeben und nicht umkehren.“ Das heißt, leben Sie nicht nur nach Ihrem Verstand, sondern auch nach dem Glauben. Oder: „schlägt mit dem Kopf auf den Boden.“ Im syrischen Text heißt es: „Die Freude am Benennen hält die Lippen in ihrer gewohnten Bewegung.“ Die hier bevorzugte Interpretation ist eine, die mit der altslawischen Übersetzung und dem syrischen Text übereinstimmt. Auf Griechisch heißt es im Text „blind“. Sie könnten interessiert sein an: